Tibetan
ཤེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཤེས་བྱ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་ལུགས་ཞེས་པ་སྟེ༔ ཤེས་བྱ་གནས་པའི་གནས་ལུགས་དང༔ ཤེས་བྱ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་ལུགས་དང༔ ཤེས་བྱ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་ལུགས་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྡེབས་དང་གང་ཟག་གི་སྡེབས་གཉིས་ཀྱིས༔ ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ༔ གཞན་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ ཞུས་དོན་ཞེ་དགུ་པ་ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༔ སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ལྔ་བཅུ་པ་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ༔ བླ་མའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང༔ བཀུར་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ༔ བླ་མའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི༔ བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ དེ་ཡང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བླ་མའི་རང་བཞིན་དང༔ བླ་མ་ཇི་ལྟར་བཀུར་བའི་རིམ་པ་དང༔ གསོལ་བ་ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཚིག་དང༔ དེ་ཉིད་ལས་བྱིན་བརླབས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༔ ཡིད་ཆེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༔ བླ་མའི་བྱེ་བྲག་དང༔ ཇི་ལྟར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༔ བླ་མ་ལ་ཉེས་པར་བལྟས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༔ དེ་བཤགས་པའི་ཚད་དང༔ ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས་བསྟེན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་ཏེ༔ རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༔ བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུང་འཛིན་ཆུང་བ་དང༔ རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ་དང༔ ཅི་ལ་ཡང་ཡངས་པ་དང༔ ལུས་ངག་ལ་ལྷོད་ཡོད་པའོ༔ བཏགས་པས་ནི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ མཁས་ཤིང་བྱ་བ་བྲལ་བ་དང༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལྡན་ཚད་ཕབ་དང༔ འདོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད༔ གསང་སྔགས་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ཡང་དག་པར་བཏགས་ན་མཁས་ཤིང་ནི་ཡངས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་མཁས་པ་ཡིས༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཐུགས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ལ༔ སློབ་མ་ལེགས་པར་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་སྟོན་ཤེས་པ་དང༔ དེ་ཡང་གཉིས༔ རས་ཆོད་དང༔ གཟུ་ལུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༔ གོམས་ཤིང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་མཁས་པས༔ བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དོན་སྡེབས་ཤེས་པ་དང༔ རྟོགས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི༔ སྤྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ལྟ་བའི་དོན་ཤེས་པས༔ གཞན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་མཁས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ༔ ཉམས་སུ་བླངས་
Chinese
知晓。 第二，阐述了所知对境的体性，即所谓的“理”。所知存在的存在之理，所知证悟的证悟之理，所知解脱的解脱之理，共有三种。这通过法的次第和补特伽罗的次第两种方式，来确定所知自身的体性。通过其他论典可以了解。第四十九个问题是关于所知自身的体性和共同体性的阐述，分为两部分进行阐述。 现在是第一品第五十个问题，关于身体的安置方式，上师的次第如何，以及应如何恭敬的阐述。首先通过三个支分之义进行阐述： 具有何种体性的上师，其行为次第如何阐述呢？通过上师金刚持的行为了进行阐述。也就是说，具足体性的上师具有上师的自性，以及如何恭敬上师的次第，如何祈请的言辞，以及从中如何产生加持，以及信心的体性，上师的差别，以及如何令上师欢喜的次第，以及对上师不敬的过患，以及忏悔的程度，以及专注于功德而依止的差别。 其中，上师的体性有两种：自性体性和假立体性。自性是指自性上执着少，分别念少，对任何事物都宽容，身语放松。假立是指在伟大的事业中，既精通又远离事务，符合法性真谛，不迷惑于欲望之事。这是密咒上师的体性。如是说，如果如实安立，精通即是宽广，通过精通传承的上师们，对于所有密咒续部的意义，上师们心中都已精通，能够毫无错谬地向弟子展示。这也有两种：不以仓促和偏袒等不如法的方式来展示；精通修行方法，了解近修、修持四支的意义和次第；通达见解，精通见地，普遍了知一切乘的见解之义，从而断除他人的增益；特别是精通现证法性的见地，从而从心识的戏论中解脱。已经实修
English
Understood. Secondly, the nature of the knowable object is explained, which is called "reason." The reason for the existence of the knowable, the reason for the realization of the knowable, and the reason for the liberation of the knowable, there are three in total. This is done through two ways: the order of the Dharma and the order of the individual, to determine the nature of the knowable itself. It can be understood through other treatises. The forty-ninth question is about the explanation of the nature of the knowable itself and the common nature, which is explained in two parts. Now is the fiftieth question of the first chapter, regarding the manner of arranging the body, how the order of the gurus is, and how to show respect. First, it is explained through the meaning of the three branches: What kind of nature does the guru have, and how is the order of the guru's actions explained? It is explained through the actions of the great Vajradhara. That is to say, the guru who possesses the qualities has the nature of the guru, as well as the order of how to respect the guru, the words of how to pray, and how blessings arise from it, as well as the nature of faith, the differences of the gurus, and the order of how to please the guru, as well as the faults of disrespecting the guru, and the extent of repentance, and the difference of relying on the guru by focusing on the qualities. Among them, there are two types of guru's nature: the nature of self and the nature of imputation. Self-nature means that by nature, attachment is small, conceptualization is small, tolerance towards everything is great, and body and speech are relaxed. Imputation means that in great undertakings, one is both knowledgeable and detached from affairs, in accordance with the truth of Dharma, and not confused about the things of desire. This is the nature of the tantric guru. As it is said, if truly established, being knowledgeable is being broad, and through the gurus who are proficient in the lineage, the meaning of all the tantric scriptures is well understood in the minds of the gurus, and they are able to show it to the disciples without error. This also has two aspects: not showing it in an improper way such as haste and partiality; being proficient in the methods of practice, understanding the meaning and order of the four branches of approach and practice; understanding the view, being proficient in the view, universally knowing the meaning of the views of all vehicles, thereby cutting off the additions of others; especially being proficient in the view of directly realizing the nature of Dharma, thereby being liberated from the elaboration of mental consciousness. Already practiced
Tibetan
ཤིང་ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པ་ནི༔ རང་གི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཤེས་བྱ་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད༔ ཉམས་མྱོང་ལ་མཁས་པས་སྐལ་ལྡན་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་ནུས་པའོ༔ དེ་ལྟར་མཁས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས༔ བླ་མ་ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་ནང་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས༔ རི་ཁྲོད་དགོན་པ་བསྟེན་ཅིང༔ འཁོར་མང་པོ་དང་འདུ་འཛི་སྤངས་པ་ཡིན༔ ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་རྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟགས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྩིས་གདབ་ལས་འདས་པའོ༔ ཆོས་ཚིག་ཕྱིར་མ་སོང་བར་ལག་ཏུ་བླང་རྒྱུའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་ཚད་ལ་ཕབ་པས་ཉམས་སྐྱེས་པ་དང༔ སློབ་མ་དེ་གང་འདོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི༔ སྔོན་སྦྱངས་པའི་རྟགས་ཡིན་པའམ༔ ཡང་ན་གཏེར་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྟགས་སོ༔ དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ༔ དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་རང་བཞིན༔ ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དལ་ཆགས་པ་དང༔ ངག་གི་སྤྱོད་པ་གསང་པོར་སྨྲ་བ་དང༔ སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ས་མ་ཏི་ལས་མ་ཡེངས་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ནི༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ཇི་ལྟར་བཀུར་བའི་རིམ་པ་ནི༔ བླ་མ་མཐོང་བའི་དུས་ན་མཐོང་ཕྱག་བཙལ་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ༔ བླ་མ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མ་དྷལ་ཕུལ་ན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུས་རྟག་ཏུ་ལུས་གུས་པ་དང་བཅས་ནས་ཕྱག་བཙལ་ན༔ འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད༔ དུས་རྒྱུན་དུ་བསྐོར་མ་བྱས་ན༔ འགྲོ་བ་བྱམས་ཤིང་ཀུན་གྱིས་ལེགས་པར་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ༔ དུས་རྟག་ཏུ་དྲིལ་ཕྱིས་བྱས་ན༔ རྡོ་རྗེ་མིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར༔ དྲི་ཞིམ་པོའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ན༔ བདེ་བ་བྷ་ཞིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད༔ བླ་མ་ལ་རང་གི་ལུས་ནས༔ བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ན༔ འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་འཁོལ་བར་འགྱུར་རོ༔ ངག་གིས་བསྟོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟོད་ན༔ དབྱངས་ཀྱི་སྙད་པའི་བྷུད་དྷའི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར༔ འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལན་ཅིག་བྱས་ན༔ འདི་ལ་བྱ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྲུབ་ཅིང༔ མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར༔ འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལན་གཉིས་བྱས་ན༔ འདི་ལ་ཉེས་པ་སྤོང་ཞིང་མ་འོངས་པ
Chinese
精通经验者，因亲自实践而断除知识中的虚妄增益；精通经验者，能解脱其他具缘者的相续。如是具足四种精通者，是上师外在特征转为内在特征的特征。远离世间俗务，依止寂静处和寺院，远离众多眷属和喧嚣。远离世俗事务是依于传承的标志。具足正法之义，超越世间的算计。不将佛法之语外传，而是将此应实践之法置于衡量之中，从而生起证悟，并且弟子对于所欲之法的意义，都能毫无迷惑地了知，这是先前串习的标志，或者是享用大宝藏的标志。如是具足五种特征者，是密宗上师的特征。如是具足特征的上师之自性：身体的行为缓慢而安详，语言的行为秘密而言说，心的行为不离三摩地。具有如是自性者，称为金刚持上师。如是具足特征且自性圆满的上师，如何恭敬之次第：见到上师之时，行见礼，具有显现佛刹的殊胜之处。恒时供养上师曼扎，将享用菩提萨埵之地。恒时以恭敬之身顶礼，将享用转轮王的受用。恒时绕转，将慈爱众生且一切皆善妙。恒时擦拭法器，将具有金刚之眼。涂抹香气，将享用安乐。从自身之上，精通上师的事业，将使一切众生都成为仆从。以各种赞颂之语赞颂，将往生于音声美妙的佛土。一次性地清净三轮，此人的事业将顺利成就，且未来将成为转轮王。两次性地清净三轮，此人将消除罪业，且未来
English
One who is skilled in experience cuts through the fabrications in knowledge by taking it into one's own experience; one who is skilled in experience is able to liberate the continuum of other fortunate ones. Thus, possessing these four skills is the characteristic of the outer qualities of a lama transforming into inner qualities. Having separated from worldly affairs, one relies on secluded retreats and monasteries, and abandons many retinues and busyness. Separating from worldly activities is a sign of relying on the lineage. Possessing the meaning of Dharma itself, one transcends worldly calculations. Without the words of Dharma going outward, but rather placing this Dharma that should be practiced into measurement, realization arises, and the disciple knows without confusion the meaning of whatever Dharma they desire; this is a sign of prior habituation, or a sign of enjoying a great treasure. Thus, possessing these five characteristics is the characteristic of a Secret Mantra lama. The nature of a lama who possesses such characteristics is: the actions of the body are slow and calm, the actions of speech are spoken in secret, and the actions of the mind do not stray from samadhi. One who possesses such a nature is called a Vajra Holder Lama. Thus, the order of how to honor a lama who possesses characteristics and whose nature is complete: At the time of seeing the lama, making a prostration of seeing has the distinction of manifesting a Buddha-field. Always offering a mandala to the lama will enjoy the ground of a Bodhisattva. Always prostrating with a respectful body will closely enjoy the enjoyment of a Chakravartin king. Always circumambulating will love beings and everything will be well bestowed by all. Always wiping the bell will become endowed with the vajra eye. Applying fragrant perfume will enjoy bliss. From one's own body, being skilled in the lama's activities will cause all beings to become servants. Praising with various praises will be born in a pure Buddha-field of melodious sounds. Purifying the three circles once will accomplish activities well, and in the future will become a Chakravartin king. Purifying the three circles twice will eliminate faults, and in the future