Tibetan
གང་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དེ༔ འཁོར་བ་ཉིད་འདས་པར་བཏགས་ཀྱང་བཀག་པ་མེད༔ འདས་པ་ལ་འཁོར་བའི་མིང་གིས་བཏགས་ཀྱང་བཀག་པ་མེད་པས༔ དེ་ལྟར་ན་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་མིང་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟར་ན་མིང་མིང་གིས་སྟོང༔ བཏགས་པ་བཏགས་པས་སྟོང༔ མིང་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཆོས་ཉིད་ལ་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན༔ ཆོས་རྣམས་ནི་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའོ༔ དེ་ལ་མིང་དུ་བརྟགས་ན༔ གང་ནས་ཀྱང་བྱུང་ས་མེད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དུས་འདི་ཙམ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བའམ༔ མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ དེ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་སྣང་རུང་གིས་བུམ་པའམ༔ མེད་པའི་དངོས་པོ་ལྷ་འདྲེའི་བུམ་པའམ༔ རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ དེ་བཞིན་དུ་གྲང་བྱ་སྟོང་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའམ༔ མཐའ་བཀག་སྟོང་པ་རང་རྒྱུད་འཛིན་པའམ༔ རྒྱུན་ཆད་སྟོང་པ་སྔ་ཕྱི་མི་བདེན་པའམ༔ ཡིད་དཔྱོད་སྟོང་པ་ཡིན་སྙམ་དང༔ རང་བཞིན་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༔ མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་གཏད་མེད་པ་དང༔ བྱ་བྲལ་སྟོང་པ་བྱ་བྱེད་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ༔ མ་རྫོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིས་ལ༔ གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས༔ འདི་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༔ མི་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཙལ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལ་ལྟོས་པས་མུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་གནས་པ་མིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ༔ འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད༔ དུས་ཐམས་ཅད་པའི་ཉམས་མྱོང༔ རྟག་པར་བཞུགས་པའི་བྷུད་དྷ༔ དེ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན༔ སྲིད་པའི་མཐའ་མེད་པ་རང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ཞེས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་རང་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ཅོག་བཞག་ལ༔ གང་ལ་ཡང་གོལ་ས་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི༔ སྣང་བ་ཉིད་སྣང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ལས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད༔ ཤེས་བྱ་ཉིད་འགྱུས་ཐོག་ནས་གྲོལ་བས༔ འཁོར་འདས་མཐའ་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ གང་གིས་ཀྱང་མ་བཅིངས་ལ་ཀུན་ཏུ་ཟང་ཐལ༔ དེ་ཉིད་འདོད་ལ་མེད་པས་ཟང་མའི་ཆོས་ཉིད་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པས་ཐལ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གང་དང་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་ལ༔ དེ་ཉིད་ཕྱོགས་གང་ཡང་ལྷུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་ཀྱང༔ མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཞེས་བྱའོ༔ རྩོལ་བྲལ་བྱས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ༔ དགེ་བས་བསྐྱབ་ཏུ་མེད་ལ༔ ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ལ༔ སྡིག་པས་གོས་པ་མེད་པས་རང་ངོ་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཉིད་ལའང་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ དེས་ན་རིག་པ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་རིག་པ་འདིས༔ དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེས་ན་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ནི༔ འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པས་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ཅིས་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ ཆོས་ཉིད་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ༔ འོ་ན་གང་ཡང་མེད་དམ་ཞེ་ན༔ ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལ་ཚིག་ཙམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ན༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཞེས་ཞུས་དོན་ཞེ་བདུན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ཞེ་བརྒྱད་པ་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་འཁྲུལ་འཁོར་རྩིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས༔ སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ རྩ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་འཁྲུལ་པའི་དུས་ཆོས་ངེས་པ་བཟུང་བ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་དུ་མ་བཤད་པའི༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ༔ འདི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དུ་བྷུད་དྷ་གཞན་གྱིས་མ་བཤད་པའི་འཁྲུལ་པའི་གང་དང་སྡེབ་ཏུ་བཏུབ་པ་དང༔ གང་དང་ཡང་འཁྲུལ་དུ་བཏུབ་པ་དང༔ དོན་གྱིས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་ནོར་ཞེས་བྱ་མ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ༔ རྩིས་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ རྩིས་པའི་དུས་ཅི་ཙམ་ནས་འཁྲུལ་ལ༔ ཅི་ཙམ་ནས་ལྡོག་སྟོན་པས་ན༔ ངོ་མཚར་ཅན་ཞེས་བྱའོ༔ ང་ཡིས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ བཤད་ཀྱིས་ནི་རང་བྱུང་བཅོས་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་རང་བྱུང་བ་སྟེ༔ ལྷའི་བུ་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ལ་ལུས་གུས་པ་དང༔ ངག་མོས་པ་དང༔ སེམས་གདུང་བ་དང༔ བཅས་པས་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག༔ ཞེས་གདམས་པ་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ༔ རྗེས་འཇུག་གི་དུས་ན་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་གདམས་པའོ༔ རྩ་བ་ཡི་ནི༔ མ་རིག་པས་གོང་མའི་དོན་དུ་རྒྱབ་ཏུ་ཕྱོགས་
Chinese
对于任何事物都没有确定性，即使将轮回称为涅槃，也没有任何阻碍；即使将涅槃称为轮回，也没有任何阻碍。因此，一切的称谓都只是名称，因此，名称因名称而空，称谓因称谓而空，因为名称没有理由。认识到法性没有基础和根源，因此，认识到诸法在任何事物中都没有自性。如果将其视为名称，则称其为无处可来的基础。对于这样的法性，不能说它仅在此刻存在，或者说它不存在，因为对于它，显现为存在的现象，如可见的瓶子，或者不存在的现象，如神魔的瓶子，或者兔子角等，在二元上都不成立。同样，寒冷空虚、外在空性等等，或者有边际的空性、执着自续，或者断灭空性、前后不真实，或者心识分别空性、认为是，或者自性空性、如幻象，或者不可得空性、无所依赖，或者无为空性、有为和无为等等，在任何事物中都不存在。同样，在完全圆满的大圆满中，由于没有任何不圆满，由于没有任何东西的关键，因此，说“这是清晰的”和寻找“不清晰”也是不可能的。因此，不可能在所知中存在被称为黑暗的东西。因此，它也不存在于五大元素等法中。因此，无间断的智慧，无偏颇的见解，无来去的法性，所有时间的体验，常住的佛陀，如果问它从何而来，因为存在的尽头是无有，所以是自解脱。这样，在开示了远离边际、安住于自性之后，现在第二个是关于大圆满无为任运，开示了在任何事物中都没有遗漏之处，即显现本身在显现中解脱，显现的因缘是法性；所知本身在转变中解脱，因此，对于超越轮回和涅槃的觉性，努力和勤奋是无法成就的，因为它不被任何事物束缚，并且完全通透。它本身是欲求而不可得的，因此被称为通透的法性。这样的法性对任何事物都没有阻碍，因此被称为任运自成。它本身与显现和名声所包含的任何事物都不冲突。
English
There is no certainty in anything; even if samsara is labeled as nirvana, there is no obstruction; even if nirvana is labeled with the name of samsara, there is no obstruction. Therefore, all labels are just names, and thus, names are empty of names, labels are empty of labels, because names have no reason. Because of realizing that the nature of reality has no basis or root, therefore, it is realized that all phenomena have no inherent existence in anything. If it is considered as a name, it is called the basis from which nothing comes. For such a nature of reality, it cannot be said that it only exists at this moment, or that it does not exist, because for it, phenomena that appear to exist, like a visible vase, or phenomena that do not exist, like a vase of gods and demons, or like a rabbit's horn, etc., are not established in duality. Similarly, cold emptiness, outer emptiness, and so on, or emptiness with boundaries, holding self-nature, or annihilation emptiness, the past and future are not true, or mind-discriminating emptiness, thinking it is, or self-nature emptiness, like an illusion, or unobservable emptiness, without reliance, or non-action emptiness, action and non-action, etc., do not abide in anything. Similarly, in the Great Perfection that is completely perfect, because there is nothing incomplete, because of the key of nothing, therefore, saying "this is clear" and searching for "unclear" are also impossible. Therefore, it is impossible for something called darkness to exist in the knowable. Therefore, it also does not abide in phenomena such as the five elements. Therefore, uninterrupted wisdom, unbiased view, the nature of reality without coming and going, the experience of all times, the ever-abiding Buddha, if asked where it comes from, because the end of existence is non-existence, it is self-liberation. Thus, after showing that it is free from extremes and abides in its own nature, now the second is about the Great Perfection of non-action spontaneous presence, showing that there is no omission in anything, that is, appearance itself is liberated in appearance, the cause of appearance is the nature of reality; the knowable itself is liberated in transformation, therefore, for the awareness that transcends samsara and nirvana, effort and diligence cannot be achieved, because it is not bound by anything and is completely transparent. It itself is desired but unattainable, therefore it is called the transparent nature of reality. Such a nature of reality has no obstruction to anything, therefore it is called spontaneous presence. It itself does not conflict with anything contained by appearance and fame.
Chinese
由于连续不断，一切都显现为法性，正因为其不落入任何一方，本体是空明的，但称其自性为无二。在那无勤作的法性中，善不能庇护，本来就安住于空性中，罪恶不能沾染，因此自性光明远离遮蔽，于觉性本身中也无任何成立。因此，凭借这无有边际和不偏袒的觉性，能彻底消除善恶二者。因此，这自知觉性的国王和普贤王如来，不住于轮回，因此任何自性也不成立；不住于涅槃，因此从三身的束缚中解脱。那是因为法性遍及一切空性。那么，难道什么都没有吗？如果仅以言词确定安住于自性智慧，那么本体、自性、大悲三者的方式，与所有佛和众生无别。以上是第四十七个问题，关于大圆满的自性安住方式，以二分法的方式进行了阐述。 现在，第一品第四十八个问题，依靠身体姿势的幻轮和算术之轮，阐述众生的因和缘的形态。首先，以三个分支的意义来阐述：阐述抓住十二缘起幻化之时的确定法性，就像这样没有在其他地方阐述的那样。这是密咒的续部，与佛陀未在其他地方阐述的幻化之物相配合，与任何事物都能幻化，意义上是幻化，被称为错误、无知。算术是依靠无明等结合，计算的时间从何时开始幻化？从何时开始逆转？因此，被称为奇妙。我，金刚持，是续部的导师；所说的是从自生无造作的虚空中自生的；天子喜乐自在，以身体恭敬，语言悦意，心怀敬畏，听闻！这是包含了教诲的圆满阐述，也是后世上师对弟子的教诲。根本是：由于无明，背离了更高的意义。
English
Due to the unbroken continuity, everything manifests as the nature of reality, and precisely because it does not fall into any side, its essence is empty and clear, yet its characteristic is said to be non-dual. In that effortless nature of reality, good cannot protect, it inherently abides in emptiness, and evil cannot taint it, therefore the self-luminous awareness is free from obscuration, and nothing is established even within awareness itself. Therefore, through this awareness that is without limit and impartiality, both good and evil are completely eliminated. Thus, this king of self-knowing awareness and Samantabhadra, does not abide in samsara, therefore no nature is established anywhere; does not abide in nirvana, therefore is liberated from the bonds of the three bodies. Why is that? Because the nature of reality pervades all of emptiness. So, is there nothing at all? If we establish with mere words the abiding in the essence of self-wisdom, then the manner of essence, nature, and compassion are inseparable from all Buddhas and sentient beings. This concludes the forty-seventh question, which explains the natural state of the Great Perfection by dividing it into two. Now, the forty-eighth question of the first chapter, based on the wheel of illusory movements and the wheel of calculation of body postures, explains the nature of the causes and conditions of sentient beings. First, the meaning of the three branches is explained: explaining the grasping of the definite dharma at the time of the illusion of the twelve links of dependent origination, as it is not explained elsewhere. This is a tantric section of mantras, which can be combined with the illusion that Buddha has not explained elsewhere, and can be transformed into anything, and in meaning is illusion, called error, ignorance, not knowing. Calculation is based on the combination of ignorance and so on, from what time does the calculation begin to be illusory? From what time does it show reversal? Therefore, it is called wonderful. I, Vajradhara, am the teacher of the tantra; what is said is self-born from the self-born, uncreated sky; the son of the gods, Delightful Empowerment, with body respectful, speech pleasing, mind reverent, listen well! This is a complete explanation including instructions, and it is also the instruction of the lama to the disciple in later times. The root is: due to ignorance, turning away from the higher meaning.