Tibetan
པ་དང༔ འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དྲུག་འཁོར༔ རྣམ་ཤེས་འཛིན་པས་ཡུལ་འཁོར༔ མིང་གཟུགས་ཀྱིས་རྟགས་པས་ལས་དང་ཤེས་པ་འཁོར༔ སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་འགྱུ་བ་འཁོར༔ རེག་གིས་གཅོད་པས་ལས་འཁོར༔ ཚོར་བའི་མྱོང་བས་ལས་འཁོར༔ སྲེད་པའི་འཇུག་པས་སྣང་ཆར་འཁོར༔ སྲིད་པ་ཆགས་པས་སྣོད་འཁོར༔ ལེན་པའི་རྒྱུས་དངོས་པོ་འཁོར༔ སྐྱེ་བའི་བསྐྱེད་ལུས་འཁོར༔ རྒ་ཤི་རུ་བཏུང་བའི་སེམས་འཁོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་འཆི་བ་ལས་མ་རིག་པ་ལ་བྱུང་བས་ལ་ཐུག་གོ༔ དེ་ལས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལུས་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བ་དང༔ ཁམས་སུམ་འཁོར་བའི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བརྟེན་པ་ལུས་ལ་འབྲེལ་བ་བྱི་བ་ལ་སོགས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ༔ འབྱུང་བ་བྱེར་ཟུག་སྙོམས་པའི་འབྲེལ་སོ་ཡིས༔ མ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་བྱི་བའི་ལོར་བྱུང་ལ༔ འདུ་བྱེད་ལས་གླང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་སོ༔ དུས་ ༈ ༈ འདི་ཙམ་ན་འཁྲུལ་ཞེས་པ་འཁྲུལ་པའི་དུས་ཆོས་ངོས་བཟུང་བའི་དུས་དང༔ ངེས་པ་ནི༔ འཁྲུལ་གཞི་གསལ་བའི་མེ་ལོང་དུ་བསྟན་པས་ན༔ དེར་བལྟའོ༔ ཞེས་རྩ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལས་འཁྲུལ་པའི་དུས་ཚོད་ངེས་པར་བཟུང་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་པའི་དུས་དང་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ རགས་པ་ནི་ཕྱི་འབྱུང་བ་རགས་པས་རྡུལ་དང་འཕྲ་རབ་ཀྱི་རྩིས་མ་ཟིན༔ ནང་ཤེས་པར་རགས་པས་གནས་པའི་འཕོ་བ་དང་རླུང་གི་ཚད་མ་ཟིན༔ གསང་བ་སེམས་རགས་པས་གནས་པའི་དུས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བར་གནས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཉེར་བར་མཚོན་པ་སྟེ༔ སེམས་ཅན་སྤྱི་ལ་སྨོས་པའོ༔ སེམས་ནི་འདིའི་དུས་ན་འགྱུ་བ་འཕེན་འགྱུར་གྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཕྲུལ་འཁོར་ལས་ཆུ་ཟུག་པའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་ནི༔ གཞི་ལ་གཞིར་མ་ཤེས་པ་ལས༔ མ་གཞི་ཡིན་ལ༔ རིག་པའི་གནས་ལུགས་སུ་མ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་གསོ་བའི་མ་ལ་དགྲའི་འདུ་ཤེས་སུ་མཐོང་བས་ལས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་འབྱུང་བ་ཆུ༔ རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའི་ལས་ཟུག་པ༔ འབྲས་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་སྨིན་སོ་བྱི་བྱང་བྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཆུས་བསྡུས་པས་འཕེན་པའི་རླུང་གི་འབྱེད་པ་ལ༔ ཟུག་པས་གནས་པས་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མདངས་མ་རྙེད༔ བྱི་བས་སྔར་གྱིས་སྣང་བས་མ་བཟུང་བས༔ མཁྱེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་སུ་
Chinese
以及，行蕴以业力转动六道轮回，识蕴执持而转动境界轮回，名色以标记而转动业和识，六处以流动而转动，触以割断而转动业，受的体验而转动业，爱的进入而转动显现，有形成而转动器皿，取的因由而转动事物，生的产生而转动身体，老死而衰败的心识轮回依赖于此，称为三界。与此相关联，从死亡到无明产生，最终到达那里。由此，众生各自身体大小的差别无数产生，称为三界轮回。这又依赖于与身体相关的鼠年等十二年，以散布、刺入、调和的关联方式，从无明产生错乱，发生在鼠年，从行蕴了知牛年等。时间༈ ༈ 大约在这个时候，错乱被称为确定错乱的时间和法的时间，确定是：在明晰错乱之源的镜子中显示，因此，要观看那里。如是，从根本的十二缘起中，显示了确定错乱的时间，现在第二个是依靠错乱轮的关键，显示错乱的时间和逆转的特征：粗大的是外在粗大的元素无法掌握微尘和极微的计算，内在粗大的识无法掌握住处的变迁和风的尺度，秘密粗大的心，瑜伽士通过心粗大而安住于清净智慧显现的时间来象征，这是对所有众生而言的。心在这个时候被称为流动和抛射的风，从无明的智慧，在错乱轮中，在水注入的时候错乱是：不认识基础为基础，不是基础，在认识的处所，从无明产生错乱。例如，将治愈的母亲视为敌人的想法，产生无数的业等。这又是，因为对因怀疑而产生水，因为缘等的作用而刺入，因为对果怀疑而成熟脱落。这又是，因为水聚集而分离抛射的风，因为刺入而安住，没有找到自明法性的光彩，因为脱落而没有抓住之前的显现，所以智慧转变为智慧的才能等等。
English
And, the aggregate of formation revolves the six realms with karma, the aggregate of consciousness holds and revolves the realm, name and form mark and revolve karma and consciousness, the six sense bases revolve with movement, contact cuts and revolves karma, the experience of feeling revolves karma, the entering of craving revolves appearance, existence forms and revolves the vessel, the cause of grasping revolves things, the generation of birth revolves the body, the mind that decays into old age and death relies on this cycle, it is called the three realms. Related to this, from death to ignorance arises, and ultimately reaches there. From this, the differences in the size of the bodies of various beings are produced immeasurably, called the cycle of the three realms. This also relies on the twelve years related to the body, such as the year of the rat, through the connection of scattering, piercing, and harmonizing, confusion arises from ignorance, occurring in the year of the rat, from the aggregate of formation, know the year of the ox, etc. Time ༈ ༈ Around this time, confusion is called the time to determine the time and dharma of confusion, the determination is: because it is shown in the mirror that clarifies the source of confusion, therefore, look there. Thus, from the fundamental twelve links of dependent origination, it shows the determination of the time of confusion, now the second is to rely on the key of the wheel of confusion, to show the time of confusion and the characteristics of reversal: the gross is that the external gross elements cannot grasp the calculation of dust and extremely fine particles, the internal gross consciousness cannot grasp the changes of dwelling and the measure of wind, the secret gross mind, the yogi symbolizes by the time when the mind is gross and dwells in the appearance of pure wisdom, this is said to all sentient beings in general. The mind at this time is called the wind of movement and projection, from the wisdom of ignorance, in the wheel of confusion, the confusion at the time when water is injected is: not knowing the basis as the basis, it is not the basis, in the place of knowledge, confusion arises from ignorance. For example, seeing a healing mother as an enemy's idea produces countless karmas, etc. This is also because doubt about the cause produces water, because the action of conditions etc. pierces, because doubt about the result causes maturity to fall off. This is also because water gathers and separates the wind of projection, because piercing dwells, the radiance of self-luminous dharma nature is not found, because falling off does not grasp the previous appearance, so wisdom transforms into the talent of wisdom, etc.
Tibetan
འཁྲུལ་བའོ༔ ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་པོ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་ངོས་བཟུང་ན་ལྡོག་པའི་དུས་ཀྱང་ཤེས་པར་ངེས་ལ༔ དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དུས་ཀྱང་ཤེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ན་འཁྲུལ་དུས་བཅུ་གཉིས་དང༔ གནས་པའི་དུས་བཅུ་གཉིས༔ འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་བཅུ་གཉིས་ཏེ༔ སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བརྩིས་ཀྱིས་ཟིན་ན༔ འཕྲུལ་འཁོར་བརྩིས་ཀྱི་ཡི་གེ་པ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བཏབ་ལ༔ དེ་ལ་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ༔ སོ་སོའི་འབྱུང་བའི་འགྲལ་བྲིས་ན༔ དེ་ནས་དུས་བརྩིས་པས༔ འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སུ་ཟུག་པ་དང་བྱེར་བ་དང་སྙམས་པའོ༔ དེ་ལས་འབྱུང་བཞི་ལས་ལུས་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྩིས་པས༔ དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་སུ་བརྩིས་པས༔ སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པའི་ཚད་ཀྱིས་ལོ་གཅིག་གི་ཞག་རྫོགས་པ་ལས་འཁྲུལ་པའི་དུས་རེ་རེ་སྟེ༔ དེའི་མཐའ་ལྡན་པའི་དུས་གཉིས་ལས་ཐོང་དང་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ལས་དྲུག་པ་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པའི་དུས་དག་གནས་དང་ལྡོག་པ་གསུམ་དུ་བརྩིས་པས༔ འདོད་ཆགས་དང༔ ཞེ་སྡང་དང༔ གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་འཇུག་པའི་དུས་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དང་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚད་ཀྱིས་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ངོས་ཟིན་པ་ཡིས༔ འཁྲུལ་པའི་དུས་གསུམ་ངེས་པར་ཤེས་པས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཚད་ངེས་པར་ཟིན་པའོ༔ དེས་ན་འཁོར་ལོ་རེ་དམིགས་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པའི་བརྩིས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟུང་བས༔ འཁྲུལ་གཞི་རྩིས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ཏེ༔ དུས་ཚོད་དང་འཕོ་འགྱུར་གྱི་ཚད་ཟིན་པ་ལས་བྱུང་བས་ན༔ འཁོར་ལོའི་རྩ་བ་མཐོང་བས་ཁམས་སུམ་མི་འཇུག་པའོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁྲུལ་པའི་དུས་དང༔ ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པའི་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས༔ འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་བསྟན་པ་ནི༔ དུས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གིས་ཤེས་སོ༔ ཞུས་དོན་ཞེ་བརྒྱད་པ་འཁྲུལ་འཁོར་རྩིས་ལ་བརྟེན་ནས༔ སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ཞེ་དགུ་པ་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤེས་བྱ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ ཤེས་བྱ་ཚིག་བརྗོད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ཤེས་བྱ་རང་གི་ཞེས་པ་ཡང་གཞུང་གིས་
Chinese
是迷乱。其余的十一个也应如是理解。这样如果确定了迷乱，也一定能知道返回的时间。同样，也能知道停留的时间。这样，迷乱的时间有十二，停留的时间有十二，迷乱返回的时间有十二，总共三十六。如果掌握了这些，就会成为精通幻轮计算的文字者。也就是在三十六辐的轮子上写上变化的字母，然后在十二个圆周上，分别写上各自的生起之理，然后计算时间，就能知道生起的时间的差别，是陷入、散开还是平衡。由此从四大计算出十二身，然后对每一个再计算十二，总共三百六十，一年中的日子就圆满了，从中每一个迷乱的时间，以及具有其尽头的时间二者之间，通过放弃和特殊的差别来区分，就变成了七百二十。如果将这些迷乱的时间计算为停留和返回三种，那么贪欲、嗔恨和愚痴三种的进入时间，以两千一百六十的量，在幻轮上确定，就能确定地知道三种迷乱的时间，从而确定地掌握所有的量。因此，每一个轮子的目标，都被精通迷乱计算的瑜伽士所掌握，就会精通迷乱之基的计算口诀，因为掌握了时间和变化的量，所以见到轮子的根本就不会堕入三界。这是第二个依靠幻轮的关键，显示了迷乱的时间和返回的特征之后，现在第三个依靠转世次数的特征，显示迷乱返回的时间，时间等内容可以通过经文来了解。第四十八个问题，依靠幻轮计算，显示众生的因缘，分三个分支来显示。现在是第一章第四十九个问题，身体的分类，所知自身的特征，通过两个分支来显示的第一个，显示所知词语的次第，所知自身等内容也可以通过经文来了解。
English
It is delusion. The remaining eleven should also be understood in the same way. Thus, if delusion is identified, the time of return will surely be known. Similarly, the time of abiding will also be known. Thus, there are twelve times of delusion, twelve times of abiding, and twelve times of delusion returning, totaling thirty-six. If these are mastered through calculation, one will become a skilled scribe of the illusory wheel calculation. That is, on the thirty-six-spoked wheel, the letters of change are inscribed, and then on the twelve circumferences, the principles of their respective arising are written. Then, by calculating the time, one can know the differences in the time of arising, whether it is falling into, scattering, or balancing. From this, the twelve bodies are calculated from the four elements, and then each of these is calculated by twelve again, totaling three hundred and sixty, completing the days of a year. From this, each time of delusion, and the two times that possess its end, are distinguished by abandoning and special differences, resulting in seven hundred and twenty. If these times of delusion are calculated as three: abiding and returning, then the entering time of the three: desire, hatred, and ignorance, with a measure of two thousand one hundred and sixty, is determined on the illusory wheel. By this, the three times of delusion are definitely known, thereby definitely mastering all measures. Therefore, each target of the wheel is grasped by the yogi who is skilled in the calculation of delusion, and one will become skilled in the oral instructions of the calculation of the basis of delusion. Because the measure of time and change is mastered, seeing the root of the wheel will not cause one to fall into the three realms. This is the second, relying on the key of the illusory wheel, after showing the time of delusion and the characteristics of returning. Now, the third, relying on the characteristics of the number of rebirths, showing the time of delusion returning, the time and so on can be understood through the text. The forty-eighth question, relying on the illusory wheel calculation, showing the causes and conditions of sentient beings, is shown by dividing it into three branches. Now, the forty-ninth question of the first chapter, the classification of the body, the characteristics of knowable self, the first of the two branches by which it is shown, showing the order of knowable words, knowable self and so on can also be understood through the text.