Tibetan
གས་རྗེ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་འགགས་པ་མེད་པར་འཆར་བ་ལ་དགོངས་ནས༔ དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་རབ་ཏུ་མཛེས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ནི༔ གདུལ་བྱ་ལ་འགྲོ་བ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་དང༔ སྐྱེ་གནས་པད་མ་ལ་སྣང་བར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ་དང༔ ལྷའི་བུ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པའི་སྟངས་དང་གསུམ་ལས་སྟོན་པའི་སྐུར་བྱུང་བ་སྟེ༔ བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འདུལ་བའི་སྐུར་བྱོན་ནོ༔ དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དུ་སྟོན་པ་བྱོན་པའི་ཚེ༔ སྐུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྣང་བའི་འོད་ནི་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་བྱས་པའོ༔ དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་མ་གཏོགས་པས་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བར་མཛད་པས༔ འདིར་འདི་དག་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས༔ མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་བྱུང་ངོ༔ སྤྱིར་ན་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ཏེ༔ གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་སྟོན་པས་འཛིན་པས་ན༔ གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པའོ༔ སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི༔ དེའི་ཚེ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ནི་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་བརྫུས་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ༔ ཆོས་སྟོན་པའི་སྐུར་བྱུང་བ་སྟེ༔ གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་དཀར་ཞིང་འོད་ཀྱི་གཟི་མདངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ༔ ཤ་ཁྲག་རང་ཀ་མའི་གཟུགས་དང་བྲལ་བས་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཡོད་པ༔ དེ་ཡང་ཤེལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཟང་ཐལ་དུ་ཡོད་པ་ནི༔ ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དུ་རྒྱུའི་དྲི་མ་མེད་པའི་དུས་ན༔ ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་རྣམས་འདིའི་དུས་ན་རང་དག་པ་སྟེ༔ ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་མ་ཡིན་པ༔ ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལུས་ལ་མངོན་པར་རྒྱུ་བ་རྣམས་དང་བྲལ་ནས༔ རང་སོ་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན༔ མིག་གིས་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་དབང་པོ་དང༔ རྣ་བ་དང༔ སྣ་དང༔ ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་རང་གསལ་བ་ཙམ་ལས་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པ་མེད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་ཕོ་མོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ཡང་མ་དོད་པས༔ ཕོ་མོའི་མཚན་མ་རྣམས་ནི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ནུབ་ནས་མི་སྣང་ལ༔ སྦུབས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟེན་
Chinese
是故，由加行力而生。又于第八地时，观照诸菩萨无碍显现之义，于八岁化现为极美之身，以调伏众生之眼观视应调伏之众生，以于莲花生处显现之调伏眼观视，以一切相智眼观视诸天子之态，从三者显现为导师之身，为调伏化生之众生而降临。如是导师降临世间之时，由一切身相所显现之光，以百千俱胝六十六之数照亮一切世间。不仅此世间，亦照亮其他不可思议之世间界，因此，从此等之中亦散发无数化身，是为诸事业之初。总而言之，是为生起经续，所谓“绪论”，乃一切之初，导师执持五圆满之种子，是为断除所化众生之分别念。如是导师之眷属广大之说，彼时，所化之有情非不清净之所化，而是自性清净，为化生者，显现为说法之身，彼等所化众生，其色极白，以光明之光辉庄严，远离血肉之形，故有光明之身，如水晶球般清澈透明，乃于烦恼未生起之前，无有业之垢染之时，粗重之烦恼于此时自净，非烦恼潜伏，远离于外境之身显现之行相，安住于各自之本性。又此等从何而来耶？眼根执持自性，耳、鼻、舌、身之五根执持自性，唯是自明，无有执持自性。此时，男女之根门亦未显现，男女之相没入光蕴之中而不显现，依于光蕴内外运行。
English
Therefore, it arises from the power of exertion. Moreover, at the time of the eighth ground, contemplating the meaning of the unobstructed appearance to the Bodhisattvas, at the age of eight, he manifested as an extremely beautiful form. He observes the beings to be tamed with the eye that tames beings; he observes with the taming eye that appears in the lotus birth; and he observes the attitudes of the sons of the gods with the all-knowing eye. From these three, he appears as the body of the teacher, descending to tame the beings who are born miraculously. When the teacher thus appears in the world, the light emanating from all aspects of his body illuminates all worlds with a hundred thousand, million, sixty-six times ten million. Not only this world, but also other inconceivable realms are illuminated. Therefore, from these also emanate countless manifestations, which are the beginning of all activities. In general, it is to bring forth the sutras and tantras. The so-called "introduction" is the beginning of everything, and the teacher holds the seeds of the five perfections. It is intended to eliminate the conceptual thoughts of the beings to be tamed. The teaching that the retinue of such a teacher is vast is because, at that time, the sentient beings to be tamed are not impure beings to be tamed, but are naturally pure. For those who are miraculously born, he appears as the body that teaches the Dharma. Those beings to be tamed are extremely white in color, adorned with the brilliance of light, and devoid of the form of flesh and blood, so they have bodies of light. They are as clear and transparent as crystal balls, which is when there is no defilement of karma before the arising of afflictions. Coarse afflictions are self-purified at this time; they are not latent afflictions, and they are separated from the manifest activities of external objects on the body, abiding in their own nature. Furthermore, from where do these arise? The eye faculty grasps its own nature, and the five faculties of ear, nose, tongue, and body grasp their own nature, but they are only self-illuminating and do not grasp their own nature. At this time, the doors of the male and female faculties have not yet emerged, and the signs of male and female are submerged in the sphere of light and do not appear, relying on the movement of the sphere of light inside and outside.