Tibetan
ཡོན་དུ་བསྣོལ་བ་བསྒོམ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལིའི་འཕྲེང་བ་དཀར་པོ་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་བསམ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་ལིའི་འཕྲེང་བ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་བསྐོར་བ་ལས་ཉི་མའི་གདན་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་ས་བོན་གྱིས་འཕྲོ་འདུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས༔ ཁྲོ་མོའི་བསྐུར་བཞེངས་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གྭའུ་ཁ་སྦྱར་བའི་ནང་དུ༔ ཨཱོཾ་གྱིས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི༔ བྱང་ཆུབ་ན་དང་པོ༔ ཡེ་ཤེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཚུལ་འདུས་ནས་རང་གི་ལུས་སྦྱངས་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིག་པ་ཡིད་ལ་གསལ་བར་བྱར་རུང་བའོ༔ བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པ༔ དེ་ནས་ས་བོན་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས༔ ཕྱག་མཚན་ཁ་ཊྭཾ་ཁ་ཐོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ༔ དེའི་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོས་པ་ལས་ཡང་འདུས༔ ཡང་འཕྲོས་པས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཕྲོས་པས༔ བདག་གིས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ལྷག་མ་རྣམས་སྦྱངས་སོ༔ བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་པའོ༔ དེ་ནས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་འགྲེངས་པ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞལ་གཅིག་ཁྲོ་མོ་འཇིགས་པའི་ཞལ༔ སྤྱན་གསུམ་པ༔ སྐྲ་གྲོལ་བ༔ ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ༔ ཡན་ལག་རུས་པས་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ༔ མགྲིན་པའི་འོག་ན་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་རོ་མནན་པ༔ ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་གྲི་གུག་ཐོད་པས་མཚན་པ་བསྣམས་པ༔ གཡོན་པ་ཐོད་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཐུགས་ཁར་འཛིན་པ༔ གཡོན་པའི་སྒྱིད་ཁུང་ནས་མཆན་ཁུང་གཡོན་པ་ནས༔ ཁ་ཏྲཾ་ཁ་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་འཛིན་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བ༔ མེ་རི་དང་མེ་དཔུང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པ༔ སྣ་ཚོགས་འོད་འཕྲོ་བའི་ཟླ་བས་རྒྱབ་ཡོལ་དུ་བྱས་པའོ༔ དེའི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དལ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཨཿ དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་དམར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས༔ ནམ་མཁའ་འོད་ཀྱིས་གང་པ་ལས༔ ལྷ་མོ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཁར་བཅུག་པས་ལྷ་མོ་དེ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚོན་གང་བ་ ༈ ༈ རབ་ཏུ་གསལ་བ་གཅིག་བསྒོམ༔ དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དལ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ༔ དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཾ་གྱིས་མཚན་པ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བ་མྱུར་དུ་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ༔ ཨྃ་ལ་དམིགས་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོ་ནས༔ ལྷ་མོ་དམར་མོ་བུམ་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ༔ དེས་དབང་བསྐུར་བའོ༔ དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དམར་པོས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་བཅད་པ་བསྒོམ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དང༔ ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་ལ༔ ཨ་ལིའི་འཕྲེང་བས་བསྐོར་ཞིང་འོད་འཕྲོ་བ༔ ཀ་ལི་ལ་འོད་འཕྲོས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་བཟླས་པ་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱས་ལ༔ བསྟོད་པ་དང༔ མཆོད་པ་དང༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གོ་ཆ་བསམ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༔ སྨོན་ལམ་གདབ་པ་རྣམས་བྱས་ལ༔ ལྷ་མོའི་གཟུགས་ས་བོན་ལ་བསྡུ༔ ས་བོན་སེམས་ལ་བསྡུ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ལ༔ སྨོན་ལམ་དང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབས་པ་ཡང་ཡང་བྱའོ༔ དེ་ནས་བསྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ༔ རྣལ་འབྱོར་མའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང༔ དེ་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཏེ༔ ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ འདི་ལྟར་ཟླ་བ་ལྔ་བསྒོམ་བཟླས་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པས༔ རྣལ་འབྱོར་མའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ༔ དེ་དག་དཀྱུས་དང་སྦྱར་ན༔ བསྙེན་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་བསྙེན་པར་བྱེད་ལ༔ གང་ཟག་སུ་ཡིས་བསྙེན་པར་བྱེད་ན༔ རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་མོས་པ་ཡིས༔ ཐབས་གང་གིས་བྱེད་ན་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་གོ་མ་ལོག་པས་བྱེད་དོ༔ བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒྲུབ་པས༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ༔ ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་འགུགས་པའི་ཆོ་ག་དང༔ སྤྲ་བརྟགས་པའི་ཆོ་ག་དང༔ ཆང་འགུགས་པའི་ཆོ་ག་དང༔ ཚངས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་དང༔ འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་དང༔ ནོར་འགུགས་པའི་ཆོ་ག་དང༔ ཐོད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༔ གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཐུས་དང་སྦྱར་བ་ནི༔ སྒྲུབ་ཐབས་བདུན་པོ་རེ་རེའི་སྔགས་ལ་སྨོས་པའོ༔ འདིར་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཕྱེ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཇི་ལྟར་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་སྦྱོར་འབྲེལ་ནི༔ སྔགས་བསྡུ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཤེས་པའོ༔ སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་རྩ་བའི་སྔགས་བཟུང་ལ་ཞེས་པ་ནི༔ འདིའི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་གིས་བཟླས་པ་བརྩམ་པ་ནི༔ ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་དམིགས་ལ་བ
Chinese
观想交叉放置。在其上方，观想白色元音字母组成的念珠向右旋转，形成月亮座。在其上方，观想红色辅音字母组成的念珠向左旋转，形成太阳座。然后，通过种子字的放射和聚集，五种显现的菩提是：以此方式，在太阳和月亮嘎乌盒的内部，嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的光芒照亮，使容器世界显现。第一种菩提是，智慧是法界智慧。通过聚集方法，净化自己的身体，生起禅定智慧，使其在心中清晰。第二种菩提是，然后，种子字融化为光，观想手持卡杖嘎、颅骨等三种法器合一。它的光芒向四面八方放射，然后又聚集。再次放射出无量红色光芒，充满虚空，净化我执所形成的习气残余。这是第三种菩提。然后，从种子字和法器中生起金刚亥母，身色红色，一面忿怒可怖之相，三眼，头发散乱，以颅骨念珠为饰，肢体以骨骼念珠为饰，颈下有黑色猪面，獠牙紧咬，以半跏趺坐之姿踩踏尸体。双手，右手持钺刀和颅骨，左手持颅骨和金刚杵于胸前，左腋窝夹持卡杖嘎和三个干枯的颅骨。如此身色和法器清晰，安住于火焰山和火焰之中，以放射各种光芒的月亮为背光。在其心间有月亮座，其上有阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）。由此放射出无量红色光芒，充满虚空。迎请与此本尊无二无别的智慧尊，融入瑜伽母的心间，观想本尊变得光彩夺目。所有这些融为一体，观想一个充满智慧尊标志且极其清晰的智慧尊。在其心间有一个芥子大小的月亮座，其中心有一个像简笔画一样的颅骨卡杖嘎，其中心有一个快速旋转的卍字，专注于嗡（藏文：ཨྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）并念诵。
English
Meditate on crossing them. Above that, visualize a garland of white vowels rotating to the right, forming a moon seat. Above that, visualize a garland of red consonants rotating to the left, forming a sun seat. Then, through the emanation and gathering of the seed syllables, the five manifest enlightenments are: In this way, inside the sun and moon gau box, the light of Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) illuminates, clarifying the container world. The first enlightenment is that wisdom is the wisdom of the Dharmadhatu. By gathering the methods, purify your own body, generate the samadhi wisdom, and make it clear in your mind. The second enlightenment is that then, the seed syllable dissolves into light, and visualize the attributes of the khatvanga, skull cup, and so on, as one. Its light radiates in various directions and then gathers again. Again, immeasurable red rays of light radiate, filling the sky, purifying the remaining habitual tendencies that have become objects of attachment. This is the third enlightenment. Then, from the seed syllable and attributes arises Vajravarahi, body color red, one face, wrathful and terrifying, three eyes, hair disheveled, adorned with a garland of skulls, limbs adorned with a garland of bones, below the throat a black pig face with tusks bared, trampling on a corpse in a half-lotus posture. Two hands, the right holding a curved knife and skull cup, the left holding a skull cup and vajra at the heart, from the left hip to the left armpit holding a khatvanga and three dry skulls. Such a clear body color and attributes, residing within a mountain of fire and flames, with a moon radiating various lights as a backdrop. In her heart is a moon seat, and on it is Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：Aḥ). From this radiate immeasurable red rays of light, filling the sky with light. Invite the wisdom deity, inseparable from this deity, and place it in the heart of the yogini, visualizing the deity becoming radiant. All of these become one, and visualize one wisdom deity filled with the symbols of wisdom, extremely clear. In its heart is a moon seat the size of a mustard seed, in the center of which is a skull khatvanga like a simple drawing, in the center of which is a swastika rotating rapidly, focusing on Hūṃ (藏文：ཨྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and reciting.
Chinese
哦！如此观想，从头顶，无数的红色天女手持宝瓶进行灌顶。这是灌顶。之后，观想通过灌顶，无量光佛以红色来庄严头部。像这样，将一天分为四座，精勤于观修和念诵。如此观想时，专注于心间的智慧勇识，种子字和法器，由阿里的念珠环绕并发出光芒，专注于卡里发出光芒并进行念诵。像这样清晰地观想后，进行赞颂、供养，以加持作为盔甲来思维，并祈祷和发愿。之后，将天女的形象融入种子字，种子字融入心，心融入空性中，并以空性来印封。再三地祈祷和为了愿望的实现而祈愿。然后，如仪轨中所说的那样，观修瑜伽母的圆满次第，并在此基础上加以扩展，再次观修生起次第和圆满次第的双运。像这样，如果精勤于五个月的观修和念诵，将会获得瑜伽母的伟大成就。如果将这些与通常的修持结合起来，就是修持瑜伽母的荟供。什么样的人进行修持呢？是对金刚瑜伽母有信仰的人。通过什么方法进行修持呢？是通过不颠倒观修和念诵的次第来进行。修持就是通过修持瑜伽母，从而获得殊胜和共同的成就。事业的究竟是勾招的仪轨，观察星相的仪轨，勾招酒的仪轨，五种息增怀诛的事业，调伏众生的仪轨，勾招财富的仪轨，如何进行颅骨的结合，以及降伏恶毒者等等的仪轨，将各自的咒语的精华与这些仪轨结合起来，这就是七种修法中分别提到的咒语。这里，可以从上面所示的念诵和修持的咒语的区分中了解。如何将仪轨中出现的文字连接起来呢？可以从汇集咒语的轮图中了解。所谓的掌握各种仪轨的根本咒语，可以从这上面所说的内容中了解。此外，修行者以对瑜伽母有信心的身份开始念诵时，要清晰地专注于本尊的身色和法器
English
Oṃ! Thus meditating, from the crown of the head, countless red goddesses holding vases are visualized bestowing empowerment. This is the empowerment. Then, visualize that through the empowerment, Amitabha adorns the head with red light. Like this, dividing the day into four sessions, one should diligently engage in meditation and recitation. While meditating like this, focus on the wisdom being in the heart, the seed syllable and the implements, surrounded by a garland of Ali and radiating light, focus on the light radiating from Kali and recite. Having visualized clearly like this, perform praises, offerings, contemplate blessings as armor, and make prayers and aspirations. Then, dissolve the form of the goddess into the seed syllable, the seed syllable into the mind, and seal the mind with emptiness. Repeatedly pray and supplicate for the fulfillment of wishes. Then, as it appears in the sadhana, meditate on the completion stage of Vajrayogini, and expand on that, again meditate on the union of the generation and completion stages. Like this, if one diligently engages in meditation and recitation for five months, one will attain the great accomplishment of Vajrayogini. If these are combined with the usual practice, it is practicing the Vajrayogini tsok offering. What kind of person practices? It is a person who has faith in Vajrayogini. Through what method does one practice? It is through practicing without reversing the order of meditation and recitation. Practice is through practicing Vajrayogini, thereby attaining supreme and common accomplishments. The culmination of activities is the ritual of summoning, the ritual of observing constellations, the ritual of summoning alcohol, the five types of peaceful, increasing, powerful, and wrathful activities, the ritual of subduing beings, the ritual of summoning wealth, how to perform the union with a skull cup, and the rituals of subduing the malicious, etc. Combining the essence of each mantra with these rituals is mentioning the mantras in each of the seven sadhanas. Here, one can understand from the distinction of the mantras of recitation and practice shown above. How are the letters appearing in the sadhana connected? One can understand from the wheel of collecting mantras. The so-called grasping of the root mantras of various sadhanas can be understood from what is said above. Furthermore, when the practitioner begins recitation with faith in Vajrayogini, one should clearly focus on the body color and implements of the deity.