Tibetan
དད་པ་སྡུད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན༔ རླུང་དང་ཞེས་པ་ལ་བརྒྱད༔ རླུང་ཞགས་པ་འཆིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང༔ འཁོར་ལོ་ལ་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དང༔ ལྕགས་ཀྱུ་མ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང༔ སྤུ་གྲི་མ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང༔ གྲི་མ་གཅོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང༔ བུམ་པ་མ་འགེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང༔ རིན་ཆེན་མ་སྤེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དང༔ པདྨ་མ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྒྱད་ལ་གང་ཟག་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས༔ ཤེས་པ་དང་རླུང་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་པས་ན༔ དེའི་མཐའ་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གོ༔ ཞེས་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ནི༔ གྲུབ་པའི་ཞེས་པ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པ་གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་ཚིག་གི་གཞལ་བྱར་གྱུར་པའོ༔ དེའི་ཐ་མ་ནི་ལམ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ལ༔ གྲུབ་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་བརྗོད་བྱ་ཚིག་གི་མཐའ་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་ཐུག༔ དེ་ཡང་རང་འདོད་གྲུབ་པ་དང༔ གཞན་འདོད་དགག་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ན༔ དམ་བཅའ་བ་དང༔ གཏན་ཚིགས་དང༔ བསྒྲུབ་བྱ་དང༔ སྐྱོན་ཡོན་ལ་སོགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རང་གི་དམ་བཅའི་སྐྱོན་ཤེས་པས་ཀྱང༔ ངོ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གོ༔ དེ་ཡང་རྫོང་གསུམ་དང༔ རིགས་པ་གསུམ་དང༔ དམ་བཅའ་གསུམ་དང༔ གཏན་ཚིགས་བཞི་དང༔ དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དང༔ སྟོང་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཨ་ཏི་རྣམས་དགོངས་ཀྱི་སྐབས་ནས་སྟོན་ནོ༔ ཞེས་གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ཕྱག་བཟུང་བྱ༔ རྒྱ་གདབ་བྱ༔ དེ་ལྟར་ན་གདབ་བཟུང་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ༔ ཆེན་པོ་གོང་ན་མེད་པ༔ ཉིད་ཀྱི་མ་བཅོས་པ༔ མཐའ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པ་དང༔ སྣང་བ་ཡུལ་ལ་འདེབས་པ་དག་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་བསྒྱུར་བ་ལས་བདེ་བ་དང༔ བདེ་བ་ལས་སྟོང་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས༔ ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་མུ་ཏྲ་བཞི་དང༔ དབང་བཞི་དང༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་དང༔ དྲན་སོགས་བཞི་དང༔ དགའ་བ་བཞི་དང༔ སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལ་སོགས་པ༔ ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་སྐབས་ནས་བཤད་དོ༔ དེ་དག་གི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གོ༔ ཞེས་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་ལྔ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རང་ཆོས་ཉིད༔ བཞིན་སྣང་བ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྫོགས་པ༔ ཆེན་པོ་གོང་ན་མེད་པ༔ མཐའ་ནི་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཆུའི་སྙོམས་མ་བཞག་ཙམ་གྱིས་སངས་པ་ལྟ་བུའོ༔ གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་དང༔ དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣང་སར་བཞག་པས་གྲོལ་བ་དང༔ ཤེས་པ་འགྱུས་སར་བཞག་པས་གྲོལ་བ་དང༔ འཁོར་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པ་སྟེ༔ ཞེས་པས་སོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣང་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ན༔ རྫོང་གསུམ་ནི་གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་བུ་ལ་སོགས་པ༔ རིག་པ་སུམ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གོ་ལྡོག་ལ་སོགས་པ་དང༔ གཏན་ཚིགས་ནི་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལ་སོགས་པ་དང༔ དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་རར་དམ་བཅའ་བ་དང༔ དེ་ཡང་གྲོལ་ལུགས་བཞི་ལ་སོགས་པས་གྲོལ་བའི་གནད་ནི༔ ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ཡང་བློ་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༔ ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱི་དང༔ སྣང་ཤེས་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྲད༔ ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ལ༔ རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའོ༔ གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པས༔ སྣང་བ་གང་སྣང་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གོ༔ དེ་ལྟར་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་གི་སྐབས་ནས་ཞིབ་ཏུ་སྟོན་ནོ༔ ཞེས་ལྔ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་དྲུག་པ་མཐར་ཐུག་གི་མན་ངག་ལྔའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དགོས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་གོ་རིམ་གྱི་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ཞུས་དོན་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་པ་མན་ངག་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་ཞེ་དྲུག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ༔ ཁྱད་པར་གྱིས་སྔགས་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་བདུན་གྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི༔ ཡན་ལག་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི༔ ཨེ་མ་གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གསལ་ལོ༔ ད་ནི་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ༔ རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་རེ་ཤིག་ཞེས་པ་ནི༔ ཐོག་མའམ༔ ཡང་མང་པོ་ལ་དགོངས་པ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པར་བཤད་ཅེས་དམ་བཅའ་བའོ༔ བྱིན་བརླབས་ནི་ཕྱིའི་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནུས་པ༔ ནང་གི་སྣང་བ་འབྱིན་ནུས་པ་གསང་བའི་བྱིན་བརླབས་ཡེ་ཤེས་འབར་ནུས་པའོ༔ དེ་ཡང
Chinese
因为收集和执持信心，所以叫做风，有八种。以风如绳索般束缚的方式来修习，以轮子般旋转的方式，以铁钩般钩取的方式来修习，以毛发般竖立的方式来修习，以刀般切割的方式来修习，以瓶子般盛满的方式，以珍宝般增殖的方式，以莲花般开放的方式，这样八种由八种人修习。因为智慧和风两者结合无二，所以其终点是风息灭，达到念头止息的境界。这样，第二个圆满次第的终点已经说明。现在说明第三个成就的终点：成就，是指本来已经成就的事物，成为名言词语所衡量的对象。它的终极是依随道路而不可言说，依随宗派的成就是指这个是言说词语的终点。这也就是自己所希望的成就和否定他人所希望的两者结合，也就是誓言，理由，所要证明的事物，过失和功德等等。要知道认识到自己誓言的过失，也就是认识到真相。这也就是三座堡垒，三种理路，三种誓言，四种理由，说有事物和说空性等等，阿底瑜伽师们在密意场合中开示。这样，第三个成就的终点已经说明。现在说明第四个大手印的终点：手所执持，印所盖印，这样盖印和执持两者无二，伟大无上，自身不造作，转变终点，显现安立于对境等等。这也就是从转变中产生安乐，从安乐中产生空性，这也就是安乐和空性两者结合，所以叫做结合大手印。这也就是四印，四灌顶，四俱生，四念等等，四喜和四刹那等等，在手印总摄的场合中宣说。这些意义在于大手印，没有任何作意才是终点。这样，第四个大手印的终点已经说明。现在说明第五个大圆满的终点：也就是自
English
Because it gathers and holds faith, it is called wind, and there are eight types. Meditating with the wind as if binding with a rope, in the manner of revolving like a wheel, meditating in the manner of hooking with an iron hook, meditating in the manner of erecting like hair, meditating in the manner of cutting like a knife, in the manner of filling like a vase, in the manner of increasing like a jewel, in the manner of opening like a lotus, thus these eight are meditated upon by eight individuals. Because wisdom and wind are united and inseparable, its end is the cessation of wind, reaching the state of cessation of thoughts. Thus, the end of the second, the completion stage, has been explained. Now, the third, the end of accomplishment, is explained: Accomplishment refers to something that is already accomplished from the beginning, becoming an object measured by nominal terms. Its ultimate is indescribable by following the path, and following the tenets of accomplishment means that this is the end of expressible words. This is also the union of one's own desired accomplishment and the negation of others' desires, which are vows, reasons, things to be proven, faults and merits, and so on. Knowing the faults of one's own vows is the same as recognizing the truth. This includes the three fortresses, the three logics, the three vows, the four reasons, speaking of existence, and speaking of emptiness, etc. These are taught by Ati yogis in the context of secret meanings. Thus, the third, the end of accomplishment, has been explained. Now, the fourth, the end of Mahamudra, is explained: Hand held, seal stamped, thus stamping and holding are inseparable, great and unsurpassed, self-unfabricated, transforming the end, and appearances established on objects, etc. This is also because bliss arises from transformation, and emptiness arises from bliss. This is also the union of bliss and emptiness, therefore it is called the union Mahamudra. This includes the four mudras, the four empowerments, the four co-emergents, the four mindfulnesses, etc., the four joys and the four instants, etc., which are explained in the context of summarizing the mudras. The meaning of these is that the end is not making any mental effort towards Mahamudra. Thus, the fourth, the end of Mahamudra, has been explained. Now, the fifth, the end of Dzogchen, is explained: That is, self-
Chinese
自性。如是显现。如是显现和法性二者无二而圆满。伟大无上。终结是仅仅放下就解脱，如水面平静，仅仅放下就平静一般。要点是解脱，如箭射中男人的心脏一般。而且，显现于显现处放下而解脱。觉知于转变处放下而解脱。轮回涅槃之诸法于自处放下。如是说。又，轮回之法显现觉知二者于法性中双运故。三座如雪山日出般之子等。三智如理由颠倒等。理证如一知一切解脱等。又，一切于法性空性中立誓。又，以四种解脱方式等解脱之要点是：本解脱无须重修等。又，于前后念之间认识。法性前后。显现觉知前后之间仅仅认识就相遇。仅仅相遇就证悟。仅仅证悟就解脱。依于解脱而至究竟。因此，本解脱无须重修故。显现于任何显现之上放下即是究竟。如是，于大鹏金翅鸟之时详细开示。如是第五大圆满之终结于何处开示后。现在是第六究竟之口诀五种必要开示：必要是超越心识等次第之论著阐明。请问四十五，口诀究竟之必要开示分为六而开示。现在是第一品之请问四十六，成就之甚深方便。特别以咒语开示，以支分之义七种开示之第一。成就之方便不共之。支分共同之类别差别开示是：唉玛，秘密真言究竟之等论著阐明。现在是第二智慧为主。明妃之成就方便甚深开示是：于此稍待是：初始或。又，于众多意指于此智慧为主之金刚瑜伽母之修法分别解说如是立誓。加持是能转变外之显现。能引出内之显现，秘密之加持能燃起智慧。又
English
The very nature. Such appearance. Thus, appearance and the very nature are non-dual and complete. Great and unsurpassed. The end is liberation by merely letting go, like the calmness of water, calming down by merely letting go. The key to liberation is like an arrow piercing the heart of a man. Moreover, liberation comes from placing appearances where they appear. Liberation comes from placing awareness where it transforms. All phenomena of samsara and nirvana are placed in their own place. Thus it is said. Furthermore, since the dual appearance and awareness of samsaric phenomena are united in the very nature, the three strongholds are like the sun rising on a snowy mountain, such as children, etc. The three kinds of intelligence are like reversing reasons, etc. The reason is like knowing one thing and liberating all, etc. Moreover, everything is vowed in the emptiness of the very nature. Furthermore, the key to liberation through the four ways of liberation, etc., is that primordial liberation does not need to be repeated, etc. Furthermore, recognizing the interval between prior and subsequent thoughts. The very nature, before and after. Meeting by merely recognizing the interval between appearance and awareness, before and after. Realizing by merely meeting. Liberating by merely realizing. Relying on liberation to reach the ultimate. Therefore, since primordial liberation does not need to be repeated, placing appearance on whatever appears is the ultimate. Thus, it is explained in detail during the time of the great garuda. Having shown where the end of the fifth great perfection lies, now the sixth shows the necessity of the five ultimate instructions: The necessity is that the texts beyond the mind, etc., clarify the order. Question forty-five, the necessity of the ultimate instructions is shown in six parts. Now, question forty-six of the first chapter, the profound means of accomplishment. In particular, the mantra is shown, and the first of the seven meanings of the limbs is shown. The uncommon means of accomplishment. Showing the distinction of the categories of common limbs is: Ema, the ultimate secret mantra, etc., the text is clear. Now, the second is mainly wisdom. The profound means of accomplishing the yogini is shown: Here, a moment is: The beginning or. Also, intending for many, here the practice of Vajrayogini, which is mainly wisdom, is explained separately, thus vowing. Blessing is the ability to transform outer appearances. The ability to bring forth inner appearances, the secret blessing is the ability to ignite wisdom. Also