Tibetan
་བ་ལ་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཁམས་འདོད་པ་དང༔ གཟུགས་དང༔ གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་དམ་པའི་དོན་མངོན་གསུམ་གནད་ལ་ལ་བརྟེན་ནས༔ གཅིག་ཆར་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་དམ་པ་ནི་བྷུད་དྷའི་དགོངས་པ་སྟེ༔ དེའི་དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་ཡིད་སྤྱོད་ཚིག་གི་བློ་དང་བྲལ་ནས༔ གང་ཟག་དབང་པོ་གཅིག་ཆར་བ་རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བས་ན༔ དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དབང་པོ་ལ་སྣང་བའོ༔ དེ་ཡང་སྒོའི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བ་དང༔ ཡུལ་གྱི་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་རིག་པ་བཞག་པ་དང༔ རླུང་རིག་གི་གནད་རིག་པ་ནམ་མཁའ་འཕངས་ཏེ༔ རླུང་དལ་བ་བརྟེན་པས་རིག་པ་རང་ངོ་ན་གསལ་བ་དང༔ གསུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི༔ ཚིག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིད་སྤྱོད་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཞིག་ནས༔ ཚིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལྡོག་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དོན་ལ་གནས་པས༔ དངོས་སྟོང་གང་དུ་ཡང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཏེ༔ སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་དུ་ཡང་ཞེན་པ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར༔ རང་རིག་རང་སར་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ནི༔ བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ་ཞེས་པའོ༔ དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་གནད་ཀྱིས་མན་ངག་གིས༔ ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མངོན་གསུམ་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བར་མྱོང་ནས༔ ཁམས་ནི་འཚོགས་ཤིང་འདུས་པ༔ འདུས་ཤིང་འཇིག་པ༔ འདོད་ཆགས་ལས་འདོད་ཁམས་སུ་ཆགས་པ་དང༔ ཞེ་སྡང་ལས་གཟུགས་སུ་ཆགས་པ་དང༔ གཏི་མུག་ལས་གཟུགས་མེད་དུ་ལྡོག་པའི༔ འདོད་ཆགས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད༔ དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན༔ དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སོང་བས༔ དེ་ཉིད་མེད་པར་རང་སྣང་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ནི༔ གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན༔ ཞེས་སོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཐིམ་པ་ལྟར༔ རིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་བྷུད་ཐ་བ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ འབྱུང་བའི་ཟག་པ་ཟད་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱང༔ དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དྲིས་ལན་ཞེ་བཞི་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ
Chinese
被称为在轮回涅槃于同一时刻解脱。依赖于九乘次第，能使欲界、色界和无色界这三者进入正道。如是，讲述了使世间者进入道之必要。现在，第二个是依赖于圣者之义现量之要点，讲述了一次性解脱的必要：其中，圣者是佛陀的密意，其意义是自性显现生起之时，远离了意识、言语之分别念，对于根器成熟者，仅仅是上师的口诀指示，就能走向自解脱，那么，这又是从何而来呢？是自性显现于根器。这也不会超过三种门的观看方式：境之要点是，在无云的虚空中安住觉性；气脉觉性之要点是，觉性投向虚空，依靠缓和的气息，觉性在自性中明朗；三、以根识之境所见之要点是，执着于言辞的自成之边，执着于意识分别念者消逝，从执着言辞中使分别念逆转。如是，自性显现安住于意义上，远离了执着于有实和空性的任何知见，对于显现和意识等等任何事物，都没有贪恋和执着，自证自在于自性中知晓而解脱，这是因为无为而解脱，所以称为解脱。这也是通过现量的要点和口诀，真实地体验到自性大乐之味，远离了现量和意识分别念，界是聚集和合，和合而坏灭，贪欲生起欲界，嗔恨生起色界，愚痴转变到无色界，贪欲不生不灭，是自生智慧本身。同样，嗔恨不生不灭，是自生智慧本身。同样，愚痴不生不灭，成为自生智慧，因此，那本身无有，成为自显自解脱，解脱是自生，不是来自他者。例如，如同虚空融入虚空一般，在无偏的大平等性中，不移动，有漏不显现而成为佛陀，这被称为殊胜瑜伽，生起的有漏灭尽，那本身也同样，有漏不显现。如是，要知道第四十四个问题的回答。
English
It is called liberation in which samsara and nirvana are liberated at the same moment. Relying on the nine successive vehicles, it enables the desire realm, the form realm, and the formless realm to enter the right path. Thus, it explains the necessity of leading worldly people onto the path. Now, the second is based on the key points of the direct perception of the meaning of the sacred, explaining the necessity of liberation all at once: Here, the sacred is the intention of the Buddha, and its meaning is that when the nature of reality manifests directly, it is free from the mind of conceptual thought and words. For those who are mature, merely pointing out the guru's instructions leads to self-liberation. So, where does this come from? It is the nature of reality appearing to the senses. This does not go beyond the three ways of seeing through the doors: The key point of the object is to rest awareness in the cloudless sky; the key point of the wind-awareness is to cast awareness into the sky, and by relying on gentle breath, awareness is clear in its own nature; three, the key point of seeing through the object of the senses is that the self-established extremes of clinging to words, those who cling to mental activity, are destroyed, and the mind is turned away from clinging to words. Thus, when the nature of reality abides in meaning, it is free from the knowledge of clinging to anything, whether it is substantial or empty. Without attachment or clinging to anything, such as appearances and consciousness, liberation is knowing oneself in one's own place. This is called liberation because it is liberated by non-action. This is also through the key points of direct perception and the instructions, truly experiencing the taste of the great bliss of the nature of reality, free from direct perception and mental activity. The elements are gathered and combined, combined and destroyed; desire arises from attachment to the desire realm, hatred arises from form to the form realm, and ignorance transforms into the formless realm. Attachment is unborn and uncreated; it is the self-arisen wisdom itself. Similarly, hatred is unborn and uncreated; it is the self-arisen wisdom itself. Similarly, ignorance is unborn and uncreated; it becomes self-arisen wisdom. Therefore, that itself is non-existent, becoming self-appearing and self-liberated. Liberation is self-arisen, not from others. For example, just as space merges into space, without moving from the state of great equality without bias, the contaminated does not appear and becomes a Buddha. This is called supreme yoga, and when the outflows of arising are exhausted, that itself also, similarly, the outflows do not appear. Thus, know the forty-fourth answer.
Tibetan
འི་ཆོས་གྲུབ་པའི་མཐའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་ནོ༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་དྲིས་ལན་ཞེ་ལྔ་པ་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་མན་ངག་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ལ༔ ཡན་ལག་གི་དོན་དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་བསྟན་པ་ནི༔ འདི་དག་ནི་སྟོན་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་འབྱུང་བས་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའོ༔ དེ་ཡང་མཐའ་ཞེས་པ་འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད་པའི་དོན་ཏེ༔ ཐུག་པའི་ཞེས་པ་འདི་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པས་སླར་འཁོར་བའི་གནད་དོ༔ དགོས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་དོན་ནོ༔ འདི་ལ་བསྐྱེད་ཞེས་པ་འདི་ལ་དངོས་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༔ དངོས་དེ་འདྲ་མེན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང༔ གནས་སྐབས་བསྒྱུར་ནས་བསྐྱེད་པའོ༔ དེ་ལ་འདིར་གནས་སྐབས་བསྒྱུར་ནས་བསྐྱེད་པའི་མཐའ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་དངོས་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས༔ དག་པར་བྱེད་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ དངོས་པོ་དེ་དག་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པ་ལ༔ རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེའི་དབྱིབས་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བ་དང༔ གཉིས་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྦྱང་བ་དང༔ གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་འཇུག་པས་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་དང༔ བཞི་པ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང༔ ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་རོལ་པའི་ཚད་བཟུང་བའོ༔ དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་མིག་གིས་འཁོར་ལོའི་གནས་སྐབས་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་ནོ༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ལས་ཡོ་གའི་ལུས་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བླང་དོར་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ༔ དེའི་མཐའ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཟད་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གོ་ཞེས་པའི་བསྐྱེད་པའི་མཐའ་ཐུག་པའི་དགོས་པ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཐའ་གང་ལ་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ནི༔ རྫོགས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་འདུག་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་མི་དགོས་པ་དང༔ རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྫོགས་པས་གཞན་ལྟོས་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་དང༔ རྟོག་མེད་རང་དུ་རྫོགས་པས་བཅོས་མི་དགོས་པའོ༔ རིམ་པ་ནི༔ དང་པོ་ལུས་སྦྱངས་བའི་ཆོ་ག་དང༔ སེམས་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་དང༔ ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲོད་ཚད་བཟུང་བ་དང༔ གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མེད་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་རླུང་གནད་ལ་བོར་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་རྣམས༔ རྩི་ཡང་ཞུན་གྱི་སྐབས་ནས་སྟོན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ནི་རླུང་འགྱུ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་
Chinese
为了说明成就法的必要性，分两部分进行说明。现在是第一章的第四十五个问题的答案，关于身体的各种姿势，说明了终极口诀的必要性。首先，通过六个分支的意义来阐述：生起次第的修习最终会达到什么地步？这些是导师考虑到未来会出现这样的口诀而产生的变化。所谓“终”，是指没有比这更进一步的意义；所谓“达到”，是指没有去处，是返回的关键。必要性是指不依赖其他乘。这里所说的“生起”，是指将事物转化为幻化，将事物转化为非事物，以及通过改变状态来生起。其中，改变状态来生起的终极是依赖于瑜伽士的身体。也就是说，观想本尊时，三十二种物质的净化是关键。为了净化这些物质，必须了解印度字母的形状。首先，要清晰地观想本尊的身体；其次，要净化自身身体的物质；第三，通过特殊的进入方式来观察本尊的本体；第四，通过自性完全清净来印封；第五，在法性如幻中把握智慧如幻的境界。这些都是通过禅定之眼从轮涅的状态中详细阐述的。这样圆满后，瑜伽的身体与本尊融合，达到无二无别的境界，这就是无取舍的意义。它的终极是身体的三十二种物质耗尽。以上说明了生起次第达到终极的必要性。现在说明第二部分，圆满次第最终会达到什么地步？所谓“圆满”，是指自性安住的方式是圆满的，不需要生起；在自己的本体上是圆满的，超越了他者的依赖和言语；在无分别的自性中是圆满的，不需要造作。次第是：首先是身体净化的仪轨；其次是调伏心性的仪轨；第三是把握体验的温度；如果还没有成就，那么抛弃的仪轨，如何将风的关键抛弃的次第等等，都将在酥油融化的阶段进行说明。它的终极是风的流动和各种分别念。
English
To explain the necessity of the accomplished Dharma, it is explained in two parts. Now, it is the answer to the forty-fifth question of the first chapter, regarding the various postures of the body, explaining the necessity of the ultimate oral instructions. First, it is explained through the meaning of the six branches: What is the ultimate point that the practice of the generation stage reaches? These are the changes that the teacher considered would arise from the emergence of such oral instructions in the future. The so-called "end" means that there is no further meaning than this; the so-called "reaching" means that there is nowhere to go, and it is the key to returning. Necessity means not relying on other vehicles. The "generation" here refers to transforming things into illusion, transforming things into non-things, and generating by changing states. Among them, the ultimate of generating by changing states is to rely on the body of the yogi. That is to say, when visualizing the deity, the purification of the thirty-two substances is the key. In order to purify these substances, it is necessary to know the shape of the Indian letters. First, one must clearly visualize the body of the deity; second, one must purify the substances of one's own body; third, one must observe the essence of the deity through special entry; fourth, one must seal with self-nature completely pure; fifth, one must grasp the state of wisdom as illusion in the nature of Dharma as illusion. These are all explained in detail from the state of samsara and nirvana through the eye of meditation. After such completion, the body of yoga merges with the deity, reaching the state of non-duality, which is the meaning of non-acceptance and rejection. Its ultimate is the exhaustion of the thirty-two substances of the body. The above explains the necessity of the generation stage reaching the ultimate. Now, the second part explains what the completion stage will ultimately reach? The so-called "completion" means that the way of abiding in self-nature is complete, and there is no need to generate; it is complete in one's own essence, transcending the dependence and language of others; it is complete in non-discriminating self-nature, and there is no need to fabricate. The stages are: first, the ritual of purifying the body; second, the ritual of taming the mind; third, grasping the temperature of experience; if there is no accomplishment, then the ritual of abandoning, how to abandon the key of the wind, etc., will be explained from the stage of melting butter. Its ultimate is the movement of wind and various discriminations.