Chinese
如果也以随顺世间行持究竟的观点来看，就个人各自的业缘四种，以及根器的次第上中下三种来看，考虑到两种意乐，对于信乐世间者，有世间的二种乘；对于信乐超世间者，有超世间的二种乘。所谓“乘”，是因为能负载，因为能周遍，因为能产生，因为能聚集，因为能运载，所以称为“乘”。这些被认为是世间和超世间两种。其中，一切乘的基础是世间的乘，因为如果乘中没有先前的天和人的乘，基础就会空虚，没有产生“乘”的原因。这世间的乘，有安住世间和颠倒两种意乐。其中，安住世间，是因为没有显示天和人的教言是乘的基础，依靠这个也能进入超世间，所以是乘；对于颠倒也能进入，所以是乘。因此说，乘中先前是天和人的乘。也就是说，如果没有天和人，乘就没有产生的意义。在世间颠倒的乘中，一般有三百六十种恶见，其中，说颠倒见有一百种，修颠倒见有一百种，行颠倒行有一百种。这些当中，说断灭的有二十种，说常有的有二十种。这些各自的意乐差别是不可估量的。如果详细说明随顺宗派的补特伽罗，那是说不完的。这些实际上是产生的，不是容器的差别，而是认为是究竟的，是引导到三界的见解。这些都是断灭四大的，有认为是究竟的，有认为是常有的，有认为是断灭二者的，有认为是究竟的等等。考察是认为四大是自性的，没有时间上的先后；断灭论者认为是心识的习气；时间上的先后是不真实的；现在的知识是突然产生的；遍布于诸大中的心识习气生起，现在与因缘聚合，现在产生，现在身体由二者组成，不是先前的，以后心识也不可能进入这个身体。因此身体是不同的。
English
If we also consider the perspective of following the worldly conduct to the end, then considering the four karmic connections of each individual, and the three levels of faculties—superior, middling, and inferior—there are two vehicles for those who are devoted to the world, and two vehicles for those who are devoted to transcendence. The term "vehicle" is used because it carries, because it pervades, because it generates, because it gathers, and because it transports. These are considered to be the two types: worldly and transcendent. Among them, the basis of all vehicles is the worldly vehicle, because if there is no prior vehicle of gods and humans, the foundation will be empty, and there will be no cause for the arising of a "vehicle." This worldly vehicle has two types of aspirations: maintaining the world as it is and inversion. Among these, maintaining the world as it is, because the teachings that do not reveal gods and humans are the basis of the vehicle, and relying on this, one can also enter into transcendence, so it is a vehicle; for inversion, there is also entry, so it is a vehicle. Therefore, it is said that the prior vehicle is the vehicle of gods and humans. That is, if there are no gods and humans, the vehicle has no meaning of arising. In the inverted worldly vehicle, there are generally three hundred and sixty evil views, among which there are one hundred who speak of inverted views, one hundred who cultivate inverted views, and one hundred who practice inverted conduct. Among these, there are twenty who speak of annihilation and twenty who speak of permanence. The differences in their respective aspirations are immeasurable. If we elaborate on the individuals who follow philosophical tenets, it would be endless. These actually arise, not as differences in containers, but as views that are considered ultimate, leading to the three realms. All of these are annihilation of the four elements, some consider them ultimate, some consider them permanent, some consider them annihilation of both, and so on. Examination is the belief that the four elements are self-existent, without temporal priority; annihilationists believe that the elements are latent tendencies of the mind; temporal priority is not true; present knowledge is sudden; the latent tendencies of mind pervading the elements arise; now, meeting with causes and conditions, they arise; now, the body is composed of two, it is not the former, and in the future, the mind cannot enter this body. Therefore, the body is different.
Tibetan
་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་ཐ་དད༔ ཆེ་ཆུང་ཡང་ལུས་དང་འདྲ་བ་དང༔ དེ་ལྟར་ཐ་དད་པའི་སེམས་དེ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མཐུན་པའི་ལུས་ནམ་བྱུང་ཙམ་ན་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་འདོད་དོ༔ དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ༔ དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་གཞི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས༔ ལམ་སྐྱེ་གཞིས་བསྡུས་ནས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་རྒྱུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༔ འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས༔ དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ བློ་ཕྱིར་ལ་དགོངས་པ་སྟེ༔ བློ་ཆུང་བའི་ཆུང་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་ནི༔ ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་རྟོག་པའི་རང་བཞིན༔ ཆད་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ལས༔ འདིར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཁས་ལེན་ནོ༔ ཕྱི་རོལ་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ལ་བདག་མེད་ལ༔ ཁྱད་པར་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་ལ༔ བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ༔ བདག་གམ་བདག་ཡོད་དོ་རེ་ཤེས་ན༔ ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ལ་ཡོད་པ་སྲིད་དེ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་རྡུལ་འཕྲ་རབ་ཀྱིས་གཞིག་པའི་དུས་ན༔ འཕྲ་རབ་ཀྱིས་རྡུལ་ཡན་ཆད་བརྩིར་བཏུབ་པས༔ གང་གིས་སྟོབས་སུ་རུང་སྟེ༔ འཕྲ་རབ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆ་མེད་པའི་རྡུལ་གཅིག་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་ངེས་པས་དེ་མི་ཁེགས་པས་དེ་ཡོད་དུ་རུང་ཟེར་རོ༔ དེ་ཡང་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞིའི་སྐབས་སུ༔ འདི་ལྟར་སྣང་བ་གཡག་རྔ་དང་ནེ་སེང་གི་སྣང་བ་ལྟར་མཐོང་བའི་དུས་ནའོ༔ ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་ཁས་ལེན་པ་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པར་ཡང་མི་འགེགས་ལ༔ འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་མངོན་གསུམ་གྱིས་གསལ་ལོ༔ ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་འདུས་བྱས་ཆད་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཡེ་ནས་རྟག་པར་བཞུགས་པས༔ ཕྱི་རོལ་བདེ་སྡུག་མཉམ་ཞེས་པ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ན་རེ་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ༔ ཞེས་ཁས་ལེན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བཞི་པོ་དེ་ཁས་ལེན་ན་ནི་འདས་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ཏེ༔ མི་ལེན་ན་དོན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་པར་འགྲོ་བའོ༔ བློ་ཆུང་བའི་འབྲིང་པོ་རང་རྒྱལ་བ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༔ ནེ་ཙོ་ལྟར་འཚོགས་པ་བསྟན་པ་གཉིས་སོ༔ དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་དོན་དམ་དུ་ལྟ་བའོ༔ ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་པ་ལྟ་ལ༔ བསྒོམ་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ལུགས་འབྱུང་དང༔ ལུགས་ཟློག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ༔ བློ་ཆུང་བའི་རབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི༔ དངོས་པོར་སྨྲ་བ་སེམས་ཙམ་པ་དང༔ སྟོང་པར་སྨྲ་བ་དབུ་
Chinese
如同身体一样，心也各不相同，大小也和身体相似。如此不同的心，在因缘和合的身体产生之时才进入，他们是这样认为的。如果详细分析这些，那是无法估量的。而且世间之人，以三根本烦恼为基础，以生处为道所摄持，在三界中轮回，因此称为轮回的乘。出世间的乘，有以因作为道，和以果作为道两种。其中，以因作为道的乘有三种，是以外向思维为意。小慧之中的小者，声闻乘，此外道是：无论如何都认为是具有我执的自性，断灭的自性这两种。而在此，则承认一切法皆无。外道认为法和补特伽罗二者皆无我，特别是补特伽罗无我。有差别者说：如果知道有我或无我，那么在法界的某个方面存在是有可能的。而且，当以外道的显现用极微尘来分析的时候，因为极微尘可以计算到尘埃，所以用什么来作为力量呢？因为极微尘没有遍及的无分微尘，所以思辨不能确定，因此不能否定，所以说是可能存在的。而且，在显现作为色法的基础的时候，就像看到牦牛尾巴和鹦鹉的显现一样的时候。所有外道都承认常，未作的常也不能破斥，而且已作的一切都以现量而显明为无常。也不是断灭，因为已作的断灭，而未作的本来就常住。外道说苦乐相等，对此，声闻说一切有漏皆是痛苦。他们是这样承认的。如果承认这四点，那就是已逝的乘，如果不承认，实际上就是走向外道。小慧之中的中者，如独觉犀牛，和鹦鹉一样聚集是两种教法。也就是对缘起之轮以胜义谛来观察。见解就是随顺那些行住坐卧。修习就是对那些进行顺行和逆行的修习。小慧之中的大者，菩萨乘，就是说有实事的唯识宗和说空性的中
English
Just as bodies are different, so are minds; their sizes are also similar to bodies. Such different minds enter when a body arises from the confluence of causes and conditions, so they believe. To explain these in detail would be immeasurable. Moreover, worldly beings, with the three root afflictions as the basis, revolving in the three realms by taking the place of birth as the path, are therefore called the Vehicle of Cyclic Existence. The transcendental vehicles have two types: those that take the cause as the path and those that take the result as the path. Among these, the vehicle that takes the cause as the path has three aspects: it is intended for outward-looking minds. The smallest of the small minds is the Hearer Vehicle. These outsiders believe in two natures: the nature of clinging to a self and the nature of annihilation. But here, it is asserted that all phenomena are non-existent. Outsiders assert that both phenomena and persons are without self, especially persons. Those who differentiate say: if one knows whether there is a self or not, it is possible that it exists in some aspect of the realm of phenomena. Moreover, when this appearance of outsiders is analyzed with extremely fine particles, since extremely fine particles can be counted up to dust, what can be used as strength? Because an extremely fine particle is an indivisible particle without pervasive parts, it cannot be determined by speculation, so it cannot be negated, so it is said to be possible. Moreover, when appearance is the basis of form, it is like seeing the appearance of a yak's tail and a parrot. All outsiders assert permanence, and the unconditioned permanence cannot be refuted, and all conditioned things are clearly impermanent through direct perception. It is also not annihilation, because although the conditioned is annihilated, the unconditioned is always permanent. Outsiders say that happiness and suffering are equal, but the Hearers say that all contaminated things are suffering. They assert this. If one asserts these four points, then it is a past vehicle; if one does not accept them, one effectively goes to the outsiders. The middle of the small minds is the solitary realizer, like the rhinoceros horn, and gathering like parrots are the two teachings. That is, to view the wheel of dependent origination as the ultimate truth. The view is to follow those who go and come. The meditation is to meditate on those in forward and reverse order. The greatest of the small minds is the Bodhisattva Vehicle, which is the Mind-Only school that speaks of entities and the Middle Way that speaks of emptiness.