Tibetan
་པའི་གནད་ཀྱིས༔ རྒས་པའི་ལུས་འཕོ་བ་གཉེར་མ་དང༔ སྐྲ་དཀར་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅིང༔ རབ་ཏུ་གཞོན་པའི་ཤ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ༔ ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཉེ་བར་བྲལ་ནས༔ ཚེ་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་བར་ལ་གནས་པར་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༔ དེ་ཉིད་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ༔ འདི་ལ་དུས་ཇི་ཙམ་ན་འགྱུ་བ་ཆེན་མོའི་རླུང་ཆེན་མོའི་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འགྱུ་བའི་དབུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་ནས༔ ལུས་ཀྱང་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ལ༔ འདིའི་དུས་ན་མཆོག་གི་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགག་པར་ངེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཆགས་པས་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འདི་ནས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སྦྱོར་བའོ༔ དེ་ནས་སླར་འཇིག་རྟེན་དུ་ཐུན་མོང་གི་རང་རྒྱུད་པ་ལྟར་ལུས་བཟུང་ནས་དེ་ནས༔ སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བྱས་ནས༔ ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་དུ་ཟད་པར་བྱས་ནས༔ འདོད་པ་དང༔ གཟུགས་དང༔ གཟུགས་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སྦྱངས་པའི་མི་འདི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་ཞུས་ལན་བཞི་བཅུ་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་འདོད་ཡོན་ལ་བསླབ་པ༔ ཁྱད་པར་དུ་སྒྲ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཞིར་བྱས་ནས་བསྟན་ནས༔ ༈ ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་ཞུས་དོན་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་སྤོ་བའི་ལས་ཁྱད་པར་ཅན༔ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་འཇུག་པ་དངོས་པོ་དང༔ སྟོང་པའི་ཡལ་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དང་པོ༔ དངོས་པོ་ལ་སྤོ་བའི་ལས་ཇི་ལྟར་སྤོས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ སྤོ་བའི་ཚིག་རང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་སོ༔ དངོས་པོ་གཟུགས་ནི༔ དངོས་པོ་རགས་པ་བེམ་པོ་དང༔ རིག་ཤ་ཁྲག་གིས་བསྡུས་པའོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་འབྱོངས་ནས་ད་གང་དུ་ཡང་དམིགས་པ་བསྒྱུར་བས་འགྲུབ་སྟེ༔ དེ་ནས་སྡོད་འཕོ་བ་ཆེན་མོའི་རླུང་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པ་བྱས་ན༔ དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང་ན་གོང་མའི་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་ལ་མ་གོམས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ༔ རླུང་དེ་དག་འབྱོངས་པ་དང་རང་སའི་ཆོ་ག་ནི༔ དངོས་པོའི་གཟུགས་ཅན་ནི་བེམ་པོ་དང༔ རིགས་བཅས་ཏེ་དེ་ལས་ཤིང་བུ་དང༔ རྡེའུ་དང་གསེག་མ་ལ་སོགས་པ་གང་རུང་བ་གཅིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རླུང་འབྱོངས་པ་དེའི་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ཙམ་གྱིས༔ དོན་དེ་ཉིད་འགུལ་བར་ནུས་པའམ༔ འདར་སིག་སིག་པ་དག་འབྱུང་ངོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་ཙམ་ན་དངོས་པོ་ལ་སྤོ་བའི་ལས་འགྲུབ་བོ༔ དེ་ལས་ཁྱད
Chinese
以……之要诀，衰老的身体转化，皱纹和白发等消失，变得具有极其年轻的肌肤。远离死亡的痛苦，接近远离，寿命如日月般长久，变得纯净，并与之相同。于此，何时大迁转之风，内外流动之气息中断，身体也失去存在的意识。此时，凭借殊胜之业的特殊力量，一切分别念也必定止息。如此形成，不分别的禅定依赖于自身的相续，从法界之空性与此处极为接近，法界与觉性二者结合。之后，再次如世间共同的自相续者般受生，然后，行无量众生之利益，又于此身耗尽，于欲界、色界、无色界三界中，对此四界修习之人不会退转。如是，第四十问答，修习四大的欲乐。特别是，以四音瑜伽的教导，以支分之义为基础进行阐述。现在，第一品第四十一问答，迁转之殊胜事业，瑜伽之殊胜入门，以实物与空性之分支，如何成就所欲之义的教导，以二支分之义进行阐述之第一部分。关于实物，如何迁转迁转之事业的教导：迁转之词本身即可知晓。实物之形：实物粗大，为物质，由识、肉、血组成。如是精通四大之声义后，如今无论于何处转变所缘皆可成就。之后，若能稳固修习住迁转之大风，则即使不熟悉上述四大之声亦可成就。修习彼等风以及自身处所之仪轨：实物之有形者，为物质，具种类，从中，瑜伽士仅将修习风之觉识注入木块、石子、瓦砾等任何一物中，即可使彼物移动，或发生颤动。如此发生之时，即成就实物之迁转事业。由此殊胜。
English
Through the key points of..., the aging body transforms, wrinkles and white hair disappear, and one becomes endowed with extremely youthful skin. Separated from the suffering of death, approaching separation, life becomes as long as the sun and moon, becoming pure, and becoming the same as it. Here, at what time does the great wind of great transference, the breath flowing in and out, cease, and the body also loses the consciousness of existence? At this time, by the special power of the supreme action, all discriminations will surely cease. Thus formed, the non-discriminating meditation relies on one's own continuum, from the emptiness of the Dharmadhatu and here very close, the union of Dharmadhatu and awareness. Then, again, like an ordinary self-continuum in the world, taking birth, and then, doing the benefit of immeasurable sentient beings, and again exhausting this body, in the desire realm, form realm, and formless realm, this person who has practiced the four elements in the three realms will not regress. Thus, the fortieth question and answer, practicing the desires of the four elements. In particular, the teaching of the four-sound yoga is explained based on the meaning of the limbs. Now, the forty-first question and answer of the first chapter, the special action of transference, the special entry of yoga, with the branches of objects and emptiness, how to accomplish the desired meaning, the first part of the teaching with the meaning of two branches. Regarding objects, the teaching of how to transfer the action of transference: the word transference itself can be known. The form of the object: the object is coarse, it is matter, composed of consciousness, flesh, and blood. Having mastered the sound and meaning of the four elements in this way, now it can be achieved by transforming the object of focus anywhere. After that, if you can steadily practice the great wind of dwelling transference, you can achieve it even if you are not familiar with the sound of the above four elements. The practice of those winds and the ritual of one's own place: the tangible object is matter, with kinds, from which, the yogi only inserts the consciousness of practicing the wind into any one of wood, pebbles, rubble, etc., can move that thing, or trembling occurs. When this happens, the work of transferring the object is accomplished. From this excellence.
Tibetan
་པར་དུ་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་སྟེ༔ དེ་ནས་དངོས་པོའི་སྤོ་བ་ཙམ་མོ༔ འདི་ནི་གང་ལ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་ནོར་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ རང་གི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཞེས་དང་པོ་དངོས་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤོ་བ་བསྟན་ནས༔ ད་ནི་གཉིས་པ་སྟོང་པ་ལ་སྤོ་བ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་བསྟན་པ་ནི༔ སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ད་རེས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་ལ་བྱའོ༔ འདི་ཉིད་ལ་སྤོ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་སེམས་ཀྱི་གོམས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ན༔ སེམས་ལུང་སྒོམས་ཁྲིགས་ལ་སྦྱངས་པའམ༔ སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དུ་མ་གྲུབ་པས༔ མཐའ་སྟོངས་པས་དཀྱིལ་མ་དམིགས་ལ༔ དཀྱིལ་སྟོངས་པས་མཐའ་མ་དམིགས་སོ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བཅོས་མེད་རང་གསལ་བ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ དེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད༔ དངོས་དང་དངོས་མ་ཡིན་པ་ལས་འདས་པས་གྲུབ་བྱ་གང་དུ་ཡང་མི་སྦྱོར་ལ༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ༔ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་རྒྱུན་ཆད་མ་ཡིན་པ༔ ཐུགས་རྗེས་སྟོང་པར་ཤེས་པས༔ རིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དལ་ལས་མ་འདས་པའོ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་ཕྱང་ཆད་དང༔ མཐའ་དགག་སྟོང་པར་མ་སོང་བས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱང་རིས་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ངང༔ ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་རང་དག་པའི་གཞི་གནས་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པས༔ ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས༔ སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་དང་སྐྱར་གཞི་མེད་པའོ༔ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་ངང་ལ་གནས་པས་ད་དེ་ལས་བཅོས་སུ་མེད་པའོ༔ དེ་ཡང་ཉིད་ཆུ་ཡིན་ན་སྔོན་དུ་ཆུའི་སྦྱང་བ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཉིད༔ འབྲལ་བ་སེམས་ཉིད༔ ཆོ་ག་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ༔ དེ་ཡང་ལུས་གང་ཡིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལན་ལྔ་དང་བདུན་དུ་རྫོགས་པ་ཡིས༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་ནད་ཡོད་ན༔ ཕ་རོལ་གྱི་ལུས་ལ་སྤོ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྐྱེ་པ་ལ་སྤོ་ན་གཡས་བརྐྱང་པའི་སྟངས་སྟབས་བྱ༔ བུད་མེད་ལ་སྤོ་ན་རྐྱང་པའོ༔ དེ་ཉིད་བྱས་པས་དེ་ལ་སྐད་འོང་སྟེ༔ བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཐོབ་པའོ༔ སོ་སོའི་འབྱུང་བ་ནི་ས་ལུས་པ་དང༔ ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ནང་ཕྲད་པ་ཡིས༔ དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ནད་ཁོ་ལ་འཕོ་བར་བྱ་སྟེ༔ འཇུ
Chinese
仅仅通过将所有有形之物交付于某物之上就能完成，然后仅仅是物体的转移。这仅仅是通过将知识注入某物之中，就能毫无疑问地将他人之财物食物等等，置于自己的掌控之下。如是首先展示了如何转移物体，现在第二点，展示了转移到空性上的心之特殊作用：所谓空性，指的是现在成为意念之行境的程度。对此进行转移，瑜伽士的自心习气至关重要，因此，应当修习心的专注或修习心的六种所缘。其中，法身空性，本体无法确定，因为边为空，所以不缘中间，因为中间为空，所以不缘边。从那样的状态中，无造作的自明之中，从法性自显现中，即是法身。由于那不是他异的，所以是无二的，超越了有和非有，因此不与任何可成就之事物相连，而且，由于本体是空性，所以不是有形的，由于自性是空性，所以不是断灭的，由于以大悲知晓空性，所以没有超出无偏大平等之闲暇。如是，由于没有成为断灭和完全断绝，也没有成为断除边际的空性，所以一切法空性，从自性光明自性中，瑜伽士的心也是无偏无党的状态，一切法空性，在自性清净之基础上安住而没有阻碍，所以显现任何事物都确定为法性，多种多样的事物在自身解脱，因此没有勤作和重新开始。由于在一切时分都安住在那种状态中，所以现在没有比那更好的改造了。那也就像如果是水，那么首先要进行水的净化，然后所依是法性，所离是心性，仪轨是心性无分别，那也是身体所是的缘起，以五次和七次圆满，如果瑜伽士的身体有疾病，就转移到他人的身体上，那也是，如果转移到男子身上，就做右伸的姿势，如果转移到女子身上，就伸直。做了那些之后，那个人就会发出声音，应当从言语中得知，以业的差别必定获得果报。各自的组成部分是，土地减少以及与身体内部的接触等等，仅仅见到那些，就能将自己的疾病转移到那个人身上，结束。
English
It is accomplished merely by entrusting all tangible objects to something, and then it is merely the transfer of objects. This is merely by injecting knowledge into something, there is no doubt that all the wealth, food, etc. of others can be brought under one's own control. Thus, first it was shown how to transfer objects, now secondly, it shows the special function of the mind in transferring to emptiness: The so-called emptiness refers to the extent to which it has now become the object of the mind. To transfer to this, the yogi's own mind's habit is most important, therefore, one should practice focusing the mind or practice the six objects of the mind. Among them, the Dharmakaya emptiness, the essence cannot be determined, because the edge is empty, so it does not focus on the middle, because the middle is empty, so it does not focus on the edge. From that state, from the uncreated self-illumination, from the self-manifestation of Dharma-nature, is the Dharmakaya. Since that is not different, it is non-dual, transcending existence and non-existence, therefore it does not connect with any achievable thing, and also, since the essence is emptiness, it is not tangible, since the nature is emptiness, it is not annihilation, since it knows emptiness with great compassion, it has not gone beyond the leisure of impartial great equality. Thus, since it has not become annihilation and complete severance, nor has it become emptiness that cuts off the edges, therefore all Dharma emptiness, from the nature of self-luminous nature, the yogi's mind is also in a state of impartiality and non-partisanship, all Dharma emptiness, abiding on the basis of self-purification without obstruction, so whatever appears is determined as Dharma-nature, various things are liberated in themselves, therefore there is no effort and no restart. Since one abides in that state at all times, there is now no better transformation than that. That is also like, if it is water, then first one must do the purification of water, then the basis is Dharma-nature, the separation is mind-nature, the ritual is mind-nature without distinction, that is also the origination of whatever the body is, completed by five and seven times, if the yogi's body has disease, it is transferred to the body of another, that is also, if transferred to a man, one should make the posture of stretching the right, if transferred to a woman, one should stretch straight. After doing those, that person will make a sound, one should know from the speech, by the difference of karma, one will definitely obtain the result. The respective components are, the land decreases and contact with the inside of the body, etc., merely seeing those, one can transfer one's own disease to that person, end.