Tibetan
གི་བར་བསྡུས་ཏེ། མཐར་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྲོག་གཏད་བཟུང་བའི་མན་ངག་བྱའོ། །ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས་སུ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མི་བསྡུ་བར། ཐུགས་སྲོག་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པའམ། སྤྱན་དབུས་མ་གཡོན་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་། སྔ་མས་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་། ཕྱི་མས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཡོད། དེ་གཉིས་ཀ་མི་བདེ་ན་ཕྱིའི་སྲུང་འཁོར་མི་བསྡུ་ཞིང་། གཞན་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རིམ་བཞིན་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་ནས། ཧཱུྃ་ཡིག་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་་པའམ། དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པ་གང་བདེ་བྱའོ། །ཕྱིར་ནང་སྔ་བར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལངས་ཏེ། མཆོད་གཏོར་གསོ་སྦྲན་སོགས་གྲུབ་རྗེས། ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བུས་དབུ་བཟུང་བའམ། ཡང་ན། ཚིག་ བདུན་དབང་ལེན་བཅས་ཀྱིས་རྗེས། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ནས་དབུ་བརྩམ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་མཚལ་མ་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་ནས། སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་དམིགས་པ་མ་གསལ་གྱི་བར་དུ་སྔགས་བཟླ། ཚོགས་གཏོར་ཡང་བྱ་ཞིང་། ལྷ་ཆེན་དཔལ་མཇུག་ཏུ་བསྟོད་པ་དང་། བདག་བསྒྲུབ་མ་བསྡུས་པས་བསྐུལ་བ་བཅས་གྲུབ་ནས། བསྙེན་བཟླས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་དོན་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་དཾ་ཥྚོཏྐ་སོགས་ཀྱི་སྐབས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དག་པའི་ངང་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདངས་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་ནས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ། མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་གདབ་པའི། ཡང་ན། ནུབ་སྔ་མར་བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཤིང་། བདག་བསྐྱེད་སྟོང་པར་མི་སྦྱང་ངོ་། །གང་ལྟར་ཡང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ལ། ཡུམ་གྱིས་ཚུར་འཁྱུད་ཅིང་། དྲེལ་རྟའི་སྟེང་དུ་ཡབ་ཀྱི་ཞབས་གཡས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། གཞན་འཁོར། རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། མདུན་རྟེན་གྱི་སྒོམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་མ་སྔོ་སྐྱ་དང་། ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་འོད་ཟེར་འབར་བ་གཉིས་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་བཞིན་ལྷག་གིས་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོས་ཁཾ་ཡིག་མཐིང་ག་ཞིག་ཆད་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་བྲག་
Chinese
将其间隙缩短，最终进行护法的命托的口诀。在睡眠瑜伽时，不收摄自生本尊的生起次第，而是心专注于如灯般燃烧的心命，或者心专注于在两眼之间的中央向左旋转，通过任何一种方式入睡，前者能获得光明，后者具有生起智慧的要点。如果这两种都不舒服，则不收摄外面的保护轮，将其他所依和能依依次收摄于圆满次第中，心专注于吽字，或者安住在无所缘的状态中，怎么舒服就怎么做。内外先后进行黎明瑜伽，完成供养食子、供施等后，或者以大手印前行等开始，或者以七句灌顶等之后，以皈依、发心和四无量心等作为前行，从传承祈请文开始，将明现证悟次第进行，在迎请时，在观想不清楚之前念诵咒语，也进行会供食子，最后赞颂大神，完成不收摄自生本尊的祈请后，就开始念诵。在这些时候，如何进行观修的观想次第呢？在嗡 丹 舍多等的时候，从一切法在本性中清净的空性中，从大悲的无间断的音声中，自生本尊的坛城和所依能依，如彩虹从空中显现般瞬间清晰，或者，按照之前晚上不收摄自生本尊的方式，在此生起次第的时候，将前生本尊修为空性，而不将自生本尊修为空性。无论如何，自生本尊的主尊是父尊，母尊从后面拥抱，在骡子或马的背上，父尊的右脚稍微伸展，左脚弯曲的姿势坐着，其他眷属、装饰等如明现证悟般清晰，从其心间，在前面所依的观想的虚空中，原因的种子字玛呈蓝绿色，和吽字深蓝色光芒燃烧的二者如大星般闪耀，从那里面，放射出一个蓝色的空字，它完全变化后，变成金刚石岩。
English
Shorten the intervals, and finally practice the oral instruction of holding the life entrustment of the Dharma protector. During the yoga of sleep, without retracting the generation stage of self-generation deity, focus the mind on the heart-essence burning like a lamp, or focus the mind on the center between the eyes rotating to the left. Go to sleep through either method, the former has the key to seizing luminosity, and the latter has the key to generating wisdom. If both of these are uncomfortable, then do not retract the outer protection wheel, and gradually retract the other supports and supported into the completion stage. Focus the mind on just the syllable Hūṃ, or rest in a state of non-objectification without distraction, whichever is comfortable. Afterwards, arise for the dawn yoga, complete the offering of torma, offering libations, etc. Then, begin with something like the preliminary practice of Mahāmudrā, or after the seven-sentence empowerment, with refuge, bodhicitta, and the four immeasurables as preliminaries, begin with the supplication to the lineage, and send forth the manifest realization in a continuous stream. During the invocation, recite the mantra until the visualization is clear. Also perform the tsok offering, and at the end, praise the great deity, and after completing the urging without retracting the self-generation, then engage in recitation. During these times, how should the sequence of meditation objects be done? During Oṃ Daṃ Ḍhoṭka, etc., from within the state of all phenomena being pure in their own nature of emptiness, from within the space of the uninterrupted sound of great compassion, the maṇḍala of the self-generation deity, along with the supports and supported, clearly arise in an instant like a rainbow appearing from the sky. Or, according to the method of not retracting the self-generation deity the previous night, during this generation stage, purify the front-generation deity into emptiness, but do not purify the self-generation deity into emptiness. In any case, the main deity of the self-generation is the father, with the mother embracing from behind, sitting on a mule or horse, with the father's right leg slightly extended and the left leg bent. The other retinue, ornaments, attire, etc., are clear as in manifest realization. From their heart, in the sky of the visualization of the front support, the seed syllable Mā of the cause, bluish-green, and Hūṃ, dark blue, blazing with light, both shine like great stars. From that, a blue Khaṃ syllable is emitted. After it is completely transformed, it becomes a diamond rock.
Tibetan
སྟེང་། མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་པ། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་མཚོན་ཆའི་དྲ་གུར་མེ་རླུང་འཚུབས་མའི་གུར་ཁང་དང་བཅས་པའི་དབུས། སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྟེ་བར། དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་དེ་ལས་ཧཱུྃ་སྨུག་ནག་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཞིག་སྤྲོས་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུབ་པའི་དབུས་སུ། སླར་བྷྲཱུྃ་གཅིག་སྤྲོས་པ་ལས་འཁོར་ལོ་ བཞི་བཞི་རིམ། དེའི་ལྟེ་བར་པྃ་སྤྲོས་པ་ལས། ཡང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་མ་སྤྲོས་པ་ལས་ཉི་མ་གདན། དགྲ་བགེགས་བསྣོལ་བའི་སྟེང་དུ་ཏེ་ནག་པོ་སྤྲོས་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དྲེལ་རྟ་སྒ་ཆས་རྫོགས་པའི་སྟེང་དུ། ནམ་མཁའི་ཡི་གེ་གཉིས་བབས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུས། དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད། ཆོས་སྐྱོང་དྲེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་བསྡུས་ཤིང་ཐིམ་ལས་ཡིག་དེ་གཉིས་ཞུ་བ་ལས། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོས་ཡུམ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་སུ་གསལ་བ། འཁོར་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ། ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོའི་དྲེགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྤྱང་ཞོན་ཕུར་བུ་ཟངས་རལ་མཚོན་འཁོར་མ་རྣམས་དང་། སྲིང་བཞི། འབར་མ་བརྒྱད། དུས་བཞིའི་ལྷ་མོ། དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད། དམག་རྒྱལ་མ་བཞི། དྲེགས་པ་གསུམ་དང་གབ་པའི་ལྷ་བཞི་སོགས་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་ཉི་མ་དང་འོད་བཞིན་འདུ་ འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པར་མོས་ཤིང་། དེའང་ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོའི་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པའི་བདག་བསྐྱེད་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ནི་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་སྤྱིར་བཏང་བ་ཡིན་ལ། མདུན་བསྐྱེད་བླ་མ་མགོན་པོ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དབྱེར་མེད་ཡུམ་ལ་ཡབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ནི་ལྡོག་པའི་བསྒོམ་པ་ཤེས་རབ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པའི། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཡི་རྒྱས་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དང་གཉིས་མེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ། མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་སྦས་པར་བཞུགས་པ། ཞལ་གཟིགས་ལ་རྟེན་ནས་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་གདམས་ཟབ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ། ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྙན་བརྒྱུད་མགོན་པོའི་ལུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྐབས་སོགས་སུ་མ་རྒྱུད་དང་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་སྦྱོར་བ་མི་འ
Chinese
上方，是深蓝色三角形，宽广而浩大。其上，在武器网状帐篷和风火旋风帐篷的中央，在各种莲花的中心，在墓地的中心，在被墓地完全围绕的中央，从根本的种子字中，生起黑蓝色五彩光芒的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那之中，在形成的宫殿中央，再次生起一个勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆），从中显现四四重叠的轮。在其中心，生起一个榜（藏文：པྃ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜）。又从各种莲花和未生起之处，显现太阳垫。在敌人和障碍交错之上，生起黑色的德（藏文：ཏེ，梵文天城体：ते，梵文罗马拟音：te，汉语字面意思：德）。它完全转变，在装备齐全的骡子和马鞍之上，从天空降下两个文字，放出光芒。供养诸佛，聚集加持。摧毁敌人和障碍。聚集并融入护法傲慢者的力量，从那两个文字融化。光荣的大黑天拥抱明妃吉祥天母，以圆满的装饰和服饰，在燃烧的智慧之火中显现。眷属黑天父母，十方怙主的傲慢之主们，与骑着狼的、手持金刚橛、铜色头发、武器轮等，以及四姐妹、八燃母、四季女神、二十八自在天、四战神母、三傲慢和四隐藏神等，被誓言护法海会围绕，如太阳和光芒般无离无合地安住，如此信解。 并且，必须如此确定智慧事业和世间怙主的区别，即观想自己和前方二者为智慧怙主父母双运，自生本尊父母拥抱是方便与智慧的结合，这是一般的。前方生起上师怙主本尊护法无别，父亲拥抱明妃是逆向的观修，是智慧与方便的结合，被称为在果上种下因的种子，是瑜伽母续和无二时轮的密意，是成就殊胜的口诀，极其隐秘地存在着。依靠面见，由多弥黑汝嘎所造的甚深口诀，是极度秘密的。从泰洛那若传承下来的口耳相传怙主法，是特别殊胜的。因此，在世间怙主等情况下，不要与母续和无二续部的密意和合修。
English
Above, is a dark blue triangle, vast and expansive. Upon it, in the center of a weapon-net tent and a whirlwind fire tent, in the center of various lotuses, in the center of the charnel ground, in the center completely surrounded by the charnel ground, from the root syllable arises a dark blue five-colored light Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ). From that, in the center of the formed palace, again arises a Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Bhrūṃ), from which appear four-four layered wheels. In its center, arises a Paṃ (Tibetan: པྃ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese Meaning: Paṃ). Again, from various lotuses and the unarisen, appears a sun cushion. Above the crossed enemies and obstacles, arises a black Te (Tibetan: ཏེ, Sanskrit Devanagari: ते, Sanskrit Romanization: te, Literal Chinese Meaning: Te). It completely transforms, upon a fully equipped mule and saddle, two letters descend from the sky, emitting light. Offering to the Buddhas, gathering blessings. Destroying enemies and obstacles. Gathering and dissolving the power of the Dharma protectors and arrogant ones, from those two letters melt. Glorious Great Black One embraces the consort Glorious Goddess, with complete ornaments and attire, appearing in the midst of blazing wisdom fire. Retinue Black One father and mother, the arrogant lords of the protectors of the ten directions, with wolf-riding, vajra-kila-wielding, copper-haired, weapon-wheeled ones, and the four sisters, eight burning mothers, four seasonal goddesses, twenty-eight powerful ones, four war goddesses, three arrogant ones and four hidden gods, etc., surrounded by an ocean of oath-bound protectors, abiding inseparably like the sun and light, thus believe. And, one must ascertain the distinction between wisdom activity and worldly protectors in this way, that is, visualizing oneself and the front as wisdom protectors in union, the self-generation deity father and mother embracing is the union of method and wisdom, this is general. The front generation lama protector yidam Dharma protector inseparable, the father embracing the consort is a reverse meditation, is the union of wisdom and method, called planting the seed of cause in the fruit, is the intent of the Yoga Mother Tantra and the non-dual Kalachakra, is the oral instruction for accomplishing the supreme, existing extremely secretly. Relying on face-to-face transmission, the profound instruction composed by Ḍombi Heruka, is extremely secret. The oral transmission protector practice passed down from Tailopa Naropa, is especially supreme. Therefore, in the case of worldly protectors, etc., do not unite and practice with the intent of the Mother Tantra and non-dual tantras.