Tibetan
འི་དམིགས་པ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཕྱིར་འཕངས་ནས་བཟློག་པ་ཡང་བཟློག་དང་། རྗེས་བཅས་རྒྱུན་བཞིན་འདོན་བསྒོམ་བྱས་པ་འཐུས་ཤིང་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཉིན་མཐའ་མ་ལྟ་བུ་འམ་ཉིན་གཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ནས་གཏོར་མ་ ཟོར་དུ་འཕེན་པའི་ཐོག་མར་བདུན་བསྐྱེད་ལྷ་དམག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གསེར་སྐྱེམས་འབུལ་ཞིང་བཅོལ་བསྐུལ་དང་དགྲ་བོར་ཟ་ལམ་བསྟན་པ་རྣམས་བྱས་མཐར། ཧཱུྃ། མ་ཅིག་གཉེན་དང་ཐབས་གཅིག་པའི། སོགས་གྱེར་ནས་ཚིག་དོན་གསལ་འདེབས་བྱ་ཞིང་། གསེར་སྐྱེམས་དང་། བསྐུལ་འདི་གཉིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སྤྲོས་པ་བསྡུ་བར་འདོད་ན་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་མཁར་བཏེགས་ནས་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་དམིགས། དམ་ཚིག་པ་སྲོག་གཏར་བཟུང་བའི་མན་ངག་གིས་རང་ལ་བསྡུས་ནས། གཏོར་མ་ནད་མཚོན་གྱི་སྡོང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དམག་དཔུང་དང་བཅས་པར་བསྒྱུར་ནས་ཕྱིར་དཔགས་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་བའི་ལུགས་དང་། གལ་ཆེན་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་རང་ལ་མི་བསྡུ་བར་མདུན་མཁར་བཏེགས་ནས་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཤིང་བྱོན། དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་དམག་ཚོགས་དགྲ་ཡུལ་དུ་ཆས་པར་དམིགས་པའམ། ཤིནྟུ་གལ་ཆེ་ན། དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ གཏོར་ཆེན་དང་དབྱེར་མེད་དགྲ་ཡུལ་དུ་ཆས་ཏེ་ཕྱི་ཡི་དམག་དཔོན་ཕོ་རྒྱུད་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་གཙང་རིས་ཀྱི་མགོན་པོ། ར་ཧུ་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེ་བོ་དང་། ཐང་ལྷ། སྤོམ་ར་སོགས་གཞི་བདག་ཟོ་དོར་གཉེན་པོ་རྣམས་དང་། མོ་རྒྱུད་ཀྱི་དམག་དཔོན་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་བཅས་རང་རང་གི་འཁོར་ས་ཡ་དུང་ཕྱུར་གྲངས་མེད་ཀྱི་དམག་སྣ་དྲངས་པ་དང་། ནང་གི་ཕོ་རྒྱུད་ཀྱི་དམག་སྣ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་དང་དྲེགས་པ་རྐྱང་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོའི་དམག་དང་། དམག་རྒྱལ་མ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་མོའི་དམག་ཚོགས་རྣམས་དང་། མ་མགོན་གཉིས་ཀྱང་སོ་སོར་མཛད་དེ་མགོན་པོ་རྟ་ནག་ལ་ཆིབས་ཤིང་། ལྷ་མོ་དྲེའུ་ལ་ཆིབས་པའི་གཡས་སུ་ཡབ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་བདུད་བེར་དགུ་བརྩེགས་གྱོན་ནས་བདུད་རྟ་ལ་ཆིབས་པ་དང་། གཡོན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་ མགོན་པོ་སྲས་མཆོག་ནག་པོ་སྟག་ལ་ཆིབས་ཤིང་ཟངས་ཁྲབ་དང་ཟངས་རྨོག་འོད་འབར་གསོལ་ཞིང་། གཉིས་ཀའི་ཕྱག་ན
Chinese
如目标成就法中所述，向外抛掷后遣返也是遣返。之后如常进行念诵观修即可，如此修持的最后一天，或者仅修持一天都可以。之后，在将朵玛（藏文：གཏོར་མ་）作为佐（兵器，藏文：ཟོར）抛掷的开始，向七支生起坛城及诸神军队献上黄金饮，并进行嘱托劝请，以及为敌人指示食物等，最后念诵“吽！玛吉（藏文：མ་ཅིག་）亲眷与方便唯一者”等，并明确词义。黄金饮与劝请这两者，如果想在近修和修持时省略繁琐，也可以不作。之后，将前生起之智慧尊迎请至前方虚空中，观想与所依无别。以命根执持之口诀，将誓言尊融入自身。将朵玛转化为疾病武器之树，以及世间天龙八部之军队，向外抛掷，这是一般的做法。如果重要，则不将誓言尊融入自身，而是迎请至前方虚空中，作为后盾而安住。观想从此化现的军队前往敌方。或者，如果非常重要，则誓言尊与大朵玛无别，前往敌方，外部的军队统帅是四大天王和藏热斯（藏文：གཙང་རིས་）之怙主，以及以rahu拉（藏文，梵文天城体：राहु，梵文罗马拟音：Rāhu，汉语字面意思：罗睺罗）为主的天龙八部之主，以及唐拉（藏文：ཐང་ལྷ།），蓬热（藏文：སྤོམ་ར་）等地方神灵佐多（藏文：ཟོ་དོར）亲眷等。女性军队统帅是十二丹玛（藏文：བརྟན་མ་）等，也都以极其愤怒的姿态，各自带领着无量数百万亿的军队。内部的男性军队统帅由多杰雷巴（藏文：རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་）和扎巴炯松（藏文：དྲེགས་པ་རྐྱང་གསུམ་）等率领的事业和世间怙主之军队，以及由战神四姐妹等率领的事业和世间母曜之军队等，玛贡（藏文：མ་མགོན་）二者也各自行动，怙主骑黑马，天女骑骡子，右边是父亲世间怙主列丹（藏文：ལེགས་ལྡན་）身穿九层魔衣，骑着魔马，左边是迅速敏捷的勇士世间 怙主之殊胜子那波（藏文：ནག་པོ་）骑着老虎，身穿铜甲，头戴闪耀的铜盔。二者的手中
English
As described in the section on taking accomplishment through aiming, casting outwards and reversing is also reversing. Afterwards, it is sufficient to recite and meditate as usual. Whether it is the last day of such practice or just one day, then, at the beginning of casting the torma as a zor [weapon], offer golden drink to the seven-branch generation mandala and all the divine armies, and after making entrustments and exhortations, and showing the enemies the path to eat, finally recite "Hum! Ma gcig's relatives and the sole method," etc., and clarify the meaning of the words. These two, the golden drink and the exhortation, can be omitted if one wishes to reduce elaboration during the approach and accomplishment phases. Then, invite the wisdom being of the front generation to the space in front, and visualize it as inseparable from the support. With the instruction of holding the life force, dissolve the commitment being into oneself. Transform the torma into a tree of disease and weapons, and the armies of the worldly gods and demons, and cast it outwards; this is the general method. If it is important, do not dissolve the commitment beings into oneself, but invite them to the space in front and have them remain as a support. Visualize the emanated armies departing to the enemy's land. Or, if it is extremely important, the commitment beings are inseparable from the great torma and depart to the enemy's land. The external male army commanders are the Four Great Kings and the Protector of Tsang Ris, and the lords of the worldly gods and demons, led by Rahula (藏文：ར་ཧུ་ལ།，梵文天城体：राहु，梵文罗马拟音：Rāhu，汉语字面意思：罗睺罗), as well as the local deities such as Tanglha and Pomra, and the Zor-Dor relatives. The female army commanders are the Twelve Tenma, etc., all with extremely wrathful appearances, each leading countless millions of billions of their retinues. The internal male army commanders are the armies of Dorje Lekpa and Drekpa Kyongsum, etc., leading the activities and the worldly protectors, and the armies of the worldly mothers led by the four war goddesses, etc. The two Ma Gon also act separately, with the Protector riding a black horse and the goddess riding a mule. On the right is the father, the worldly protector Legden, wearing nine layers of demon armor and riding a demon horse, and on the left is the swift and quick hero, the worldly Protector's supreme son, Nakpo, riding a tiger, wearing shining copper armor and a copper helmet. In both of their hands
Tibetan
་ཙནྡན་གྱི་བེང་ཆེན་སྒོ་དགུ་པ་བསྣམས་པའི་བེང་གི་སྒོ་ཕྱེ་བའི་རེ་རེ་ནས་ལྷ་དམག་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རེ་འགྱེད་པ་རྣམས་དང་། འཁོར་ལྔ། རྗེས་འབྲངས་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་པའི་སྟབས་ཀྱི་སྤྲུལ་འཁོར་གྲངས་ལས་འདས་ཀྱི་དམག་དང་བཅས་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་ཆས་པར་བསྒོམས་། འདི་སྐབས་ལུགས་སྔ་མ་གཉིས་ལ་བདག་ཀྱི་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་ལས་མགོན་དུ་སྤྲུལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྐྱོད་པ་དམིགས། ཕྱི་མ་འདིར་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བདག་བསྐྱེད་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གྱི་མགོན་པོའི་དམག་དཔུང་དང་། མདུན་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་པའི་ལས་མགོན་བཀའ་སྡོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དགྲ་ལ་ཆས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན། གང་ལྟར་ཡང་དར་ནག་གི་སྣ་དྲངས། གཟའ་སྒོ་དང་མཁའ་གྲོའི་གདོང་ལ་མ་ཁེལ་བའི་ཐོབས་དང་བསྟུན་ཏེ་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་ དུ་ཁྱེར་ནས་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་འཇོག །མགོན་པོའི་ལྷ་དམག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་ཏུ་གང་བར་བསྒོམ་ལིངྒ་དང་། གཏོར་མ་སྨད་ཆར་དམིགས་པའི་འགུགས་པ་ལན་གསུམ་མཐར་བསྒྲལ་དམིགས་ཀྱང་བྱས་ནས། དགྲ་བོའི་ཤ་ཁྲག་དང་གསེར་སྐྱེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མ་དག་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གསེར་སྐྱེམས། མགོན་པོའི་དམག་ཚོགས་ལ་འབུལ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་དྲག་ཏུ་བཅོལ། སྒོ་འཕྲང་དང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེར་བསྔོས་ནས་སྐུ་གཟུར་བ་དང་འདི་ཡི་མགོན་སྐྱོབས་མ་བྱེད་པར་བདག་གི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བསྒོ། དེ་ནས་བཞེས་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས། ཐུན་གཏོར་ལ་འཇུག་རྒྱུའི་ལིང་ག་དེ་ཉིད་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་གསལ་བ་དཔལ་མགོན་འཁོར་བཅས་ཞལ་གནམ་པ་ཙམ་གདངས་པའི་ནང་ནས་མེ་ལྕེ་སྐལ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ནང་དུ་དགྲ་བོ་མི་ནོར་ཡུལ་མཁར་དང་བཅས་པ་ཁྱུར་བ་ཞེས་པར་དམིགས་ནས་གཏོར་མའི་ནང་དུ་མེ་སྒྲོན་གྱིས་བསྲེགས། དེ་ནས་མགོན་པོའི་ཟོར་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲི་ གུག་མེ་འབར་བའི་སྒྱོགས་ཆེན་བཅུར་གྱུར་པ་དགྲ་བོའི་ཐོག་ཏུ་འཕངས་པས་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་སོགས་གྱེར་ཞིང་འཆམས་སྟབས་དང་བཅས་ལས་ཁུང་དུ་བཅུག་པའི་ལིང་རྐྱང་གི་སྟེང་དུ་འཕངས། བསྙེན་སྒྲུབས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་འགུགས་པ་ནས་འདིར་བར་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །དེ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་གདུང་ཡུས་དྲག་པོས། ཧཱུྃ། གསོན་གཅིག་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཆེ། སོགས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྲུང་སྤྱིར་བསྐུལ་ནས། འགུགས། བསད་དང་གཏད། མནན་ཏེ་བསྒོ་བ་བཞི་ཡི་མན་ངག་རྣམས་ཞལ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱ་ཞིང། མཐ
Chinese
观想手持旃檀木制成的巨大九门房屋，打开房屋的每一扇门，从中涌出无数的军队。眷属五部，以及随从们也都极其愤怒、激动，以威猛的姿态显现无数的幻化眷属军队。此时，在前两种仪轨中，观想自己本尊的怙主心间幻化出与自己无别的怙主，并带领幻化的眷属前往。在后一种仪轨中，以极其严厉的方式，观想自生本尊或无二智慧的怙主军队，以及对生本尊或誓言的事业怙主以奉行教令的姿态向敌人进发。无论如何，都要以黑色的旗帜为先导，根据星宿和空行的方位，将朵玛带到外面，放在法座上。观想怙主的军队充满整个天空和大地，发出“mer mer shig shig”的声音，然后对准林伽和朵玛下部，念诵三次勾招，最后进行诛杀观想。将敌人的血肉和酒视为无分别的不净之物，以其加持过的酒供养怙主的军队，并猛烈地委托事业。向门户和世间的神鬼献祭，祈祷他们远离，不要庇护敌人，而要帮助我。这样观想。然后伴随着猛烈的享用声，将用于投入朵玛的林伽观想为真实的敌人，大黑天及其眷属张开大口，从中燃起如同劫火般的火焰，观想敌人的人畜、土地、城市等都被吞噬，用火炬在朵玛中焚烧。然后观想怙主的十把兵器变成燃烧的巨大炮弹，向敌人射去，将其摧毁成灰烬。念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！具德怙主”等，伴随着舞蹈的姿态，将其投向放入事业孔中的单独林伽上。在修持等情况下，可以不间断地从勾招念诵到这里。然后以强烈的愤怒，念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！生生玛哈嘎拉切”等曲调，普遍地进行守护和催促。按照口诀，进行勾招、杀害、交付和镇压这四种口诀的修持，
English
Visualize holding a large nine-doored house made of sandalwood, and opening each door of the house, from which emerge countless armies. The five retinues and followers are also extremely angry and agitated, manifesting countless emanated retinue armies in a fierce manner. At this time, in the first two rituals, visualize that from the heart of your own tutelary deity, a protector emanates who is non-different from yourself, and leads the emanated retinue. In the latter ritual, in an extremely strict manner, visualize the army of the self-generated deity or the non-dual wisdom protector, and the oath-bound action protector of the front-generated deity advancing towards the enemy in the manner of carrying out orders. In any case, lead with a black banner, and according to the position of the constellations and dakinis, take the torma outside and place it on the seat. Visualize the protector's army filling the entire sky and earth with the sound of "mer mer shig shig," then aim at the lingam and the lower part of the torma, recite the summoning three times, and finally perform the destruction visualization. Regard the enemy's flesh and blood and alcohol as indistinguishable impure substances, and with this blessed alcohol, offer it to the protector's army and entrust them with fierce activities. Make offerings to the gatekeepers and worldly gods and demons, and pray that they stay away, do not protect the enemy, but help me. Visualize in this way. Then, accompanied by a fierce sound of enjoyment, visualize the lingam to be inserted into the torma as the real enemy, with glorious Mahakala and his retinue opening their mouths as wide as the sky, from which flames blaze like the fire at the end of time, and visualize the enemy's people, livestock, land, and cities being swallowed, and burn them in the torma with a torch. Then visualize the protector's ten weapons turning into ten burning giant cannons, shooting at the enemy and destroying them into ashes. Recite "Hūṃ! Glorious Protector," etc., and with dancing gestures, throw it onto the single lingam placed in the activity hole. In the case of practice, etc., it is permissible not to interrupt from the summoning to here. Then, with intense anger, recite the tune "Hūṃ! Gönchik Mahākāla Ché," etc., and universally protect and urge. According to the oral instructions, perform the practice of the four mantras of summoning, killing, entrusting, and suppressing.