Tibetan
གས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་བདུད་རྩི་དྲངས་ཤིང་གསོལ་བས་དགྱེས་པར་མོས་ཤིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་སོགས་འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། སླར་ཡང་གནས་ཡུལ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་ལའང་བདུད་རྩིའི་གཏོར་མ་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཤིང་གསོལ་བར་དམིགས་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། གཏོར་མགྲོན་གྱི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་རང་ལ་བསྟིམ། མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་མ་མགོན་ གྱི་གཏོར་འབུལ་གྱི་བྱིན་རླབས་བརྗོད་ཚིག་དང་མཐུན་པར་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཟླ་གདན་ཁར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་གསལ་བ་ཉིད་དཀྱིལ་ཀྱིས་ཁ་བཀབ་པའི་ལྟེང་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའི་སོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཉི་གདན་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་འཕྲོས་པས་འོག་གི་རླུང་དཀྱིལ་བསྐུལ་བ་སོགས་ཚིག་གསལ་བཞིན་མཐར། གྲི་གུག་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཞུ་ཞིང་བདུད་རྩིར་འདྲེས་པ་ལས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མཐུན་རྫས་འབྲས་ཆན་སྒོག་གཙོང་ལ་ཕུག་ཉ་ཤ་དུག་དང་ཚ་བ་གསུམ་སོགས་སྦྱར་བའི་ལ་དུ་དང་། འབྲུ་སྣ་སྨན་དང་ཤ་སྣ་སྙིང་སྣ་གློ་མཆིན་ནང་ཁྲོལ་སྣ་ཚོགས། རྒུན་འབྲུ་ཤིང་ཐོག་ཁུར་བ་སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཛ་གད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་། རཀྟའི་རྒྱུན་ཞིང་ཆེན་གྱི་ལྷུ་དུམ་འཕྱོ་ཞིང་རྦ་རླབས་མཁའ་ལ་སྙེགས་པ། ཚེ་གལ་གྱི་དམ་རྫས་བསྡེབས་པའི་བཱ་ལིཾ་རི་ལྟར་སྤུངས་པ་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོད་བྱད་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་བཅུད་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། རྣམ་པ་དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་དང་། དྲག་པོའི་སྐབས་གོང་གི་སྐབས་གསུམ་མའི་དྲག་པོའི་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐབས་ལྟར་ཕོ་ཉ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་རི་ཁྲག་མཚོའི་ཀླད་པའི་བདུད་རྩི་རྣམས་སྲོག་དབུགས་རོ་མདངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི། །སྙིང་ནས་ས་བོན་ལྕགས་ཀྱུ་བསམ། །ཧཱུྃ་ལས་གྲི་གུག་ཧཱུྃ་གིས་མཚན། །དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྲག་འཕེལ་གྱུར། །ཞུ་ནས་ནག་པོའི་ཐོད་པར་སོང་། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་གྲི་གུག་གིས། །ཏིལ་ཙམ་བཏུབ་ནས་འཐུང་བར་བསམ། །འདི་ནི་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་དམིགས་པའི་དགྱེས་རྫས་དེ་རྣམས་མགོན་པོའི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གྲི་གུག་དང་ལྷ་མོའི་ལྗགས
Chinese
祈请令欢喜诸位具恩上师以舌之光芒管吸取甘露并享用，赐予殊胜成就等所愿。 再次迎请处所的勇士空行母，也向彼等献上甘露朵玛，观想令其欢喜享用并委以事业。 将朵玛宾客的上师和本尊融入自身，观想空行勇士返回各自处所。 此后，如与怙主之朵玛供养加持词句相符，于颅器内，明观月垫上五肉五甘露，以中央（日月）遮盖，以饰有金刚杵的颅骨，如半月形向上仰视的金刚杵中心，位于日垫上的（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光，放射出具有风之自性的光芒，催动下方的风轮等，如词句清晰所述。 最后，包含日月的弯刀也融化并混合于甘露中，由此，供品的用具、相应的物品，混合米饭、大蒜、葱、萝卜、鱼肉、毒药和三种辣味等的拉杜，以及各种谷物、药物、肉类、心、肺、肝脏、内脏等，葡萄、水果、库拉等无量享用之物，以及匝嘎达之海，以及涌动着省份肢体碎片的血流，波涛汹涌，直冲云霄，以及混合了寿命关要的誓言物，堆积如山的巴林等，供品的用具，颜色、气味、味道、能量、精华圆满丰盛之物。 这些形态，其本体转化为智慧甘露，猛厉时，如以上三时的猛厉供品加持之时一样，使者幻化者们，以诛杀怨敌魔障的肉山血海的脑髓甘露，以生命、气息、味道、光彩庄严，或者又如大尸陀林续部中所说：于事业中，所作事业之，从心中观想种子字铁钩，从（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现弯刀，以（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜，其威力令血增长，融化后进入黑色的颅器中，以咒语之光芒的弯刀，切成芝麻大小后观想饮用，此乃大黑天之，成就迅速我所说。 如是观想的欢喜之物，怙主之舌为光芒之自性的弯刀和明妃之舌。
English
Praying to please the kind lamas by drawing and offering nectar with the light tubes of their tongues, and to grant supreme accomplishments and fulfill all wishes. Again, invite the heroes and dakinis of the place, and offer them nectar tormas, visualizing them being pleased and enjoying the offering, and entrusting them with activities. Dissolve the torma guests, the lamas and yidams, into oneself, and visualize the dakini heroes returning to their respective places. Then, in accordance with the words of blessing for the torma offering of Ma Gon, inside the skull cup, visualize the five meats and five nectars on the moon cushion, covered by the center (sun and moon), with a curved knife marked with a vajra on the skull, with the teeth of the half-moon shape facing upwards, and the (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable on the sun cushion at the center of the vajra, radiating light, emanating rays of wind-like nature, stimulating the wind mandala below, etc., as clearly stated in the words. Finally, the curved knife, together with the sun and moon, also melts and mixes into the nectar, from which the offering implements, corresponding substances, rice, garlic, onions, radishes, fish, meat, poison, and three spicy ingredients, etc., are mixed into ladu, as well as various grains, medicines, meats, hearts, lungs, livers, various internal organs, grapes, fruits, kura, etc., and the endless enjoyment of the sea of dzagada, and the stream of rakta with floating fragments of provincial limbs, with waves soaring into the sky, and the samaya substances of life essence combined, with balim piled up like mountains, etc., the offering implements, with perfect and abundant color, smell, taste, energy, and essence. These forms, their essence is transformed into the nectar of wisdom, and in the fierce aspect, like the blessing of the fierce offerings of the three times above, the messengers and emanations, adorned with the life, breath, taste, and radiance of the brain nectar of the mountains of flesh and oceans of blood from slaying enemies and obstacles. Or, as stated in the Great Cemetery Tantra: "In the activity, of the action to be accomplished, from the heart, visualize the seed syllable hook, from (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the curved knife, marked with (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), its power increases the blood, melting and entering the black skull cup, with the curved knife of mantra light, cut into sesame-sized pieces and visualize drinking, this is the swift accomplishment of the Great Black One, I have spoken." Thus, the objects of enjoyment visualized, the curved knife of the light of the tongue of the Protector and the tongue of the consort.
Tibetan
་ཁ་ཊཱྃ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་དང་འཁོར་རྣམས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚོན་ཆའི་སྦུ་གུས་སྨན་གཏོར་རཀྟ་རྣམས་དྲངས་ཤིང་གསོལ་བར་མོས་ ལ་འདོད་དོན་གསོལ་བས་དགྱེས་པ་དང་བཅས་སྒྲུབ་པར་དམིགས། སྐབས་འདིར་ཕྱག་བཞི་པ་དང་དུད་སོལ་མ། འཁོར་ལྔ། རྗེས་འབྲང་། ལྷ་མགྲོན་དང་བཅས་པ་རྣམས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་གཞིའི་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐྱེད་པའམ། སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་འབུལ་ཕྲིན་བཅོལ་སོགས་བྱ་ཞིང་འཁོར་ལྔ་དང་རྗེས་འབྲངས་རྣམས་གཞུང་གི་རྗེས་ཆོག་སྐབས་སུ་བརྟན་བཞུགས་སོགས་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ལྷ་མགྲོན་གཞན་རྣམས་གཤེགས་བསྟིམ་གང་འོས་འདི་ཉིད་དུ་བྱ། མཁའ་འགྲོ་དང་གཞི་བདག་སྤྱི་གཏོར་སྐབས་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་གི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་། འཛམ་གླིང་གི་གཞི་གནས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་མཆོད་གཏོར་གསེར་སྐྱེམས་བསྔོ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་རྣམས་བྱའོ། །བསྟོད་པའི་སྐབས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མུ་མེད་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པའི་མཐུས། དེ་རྣམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་དེ་རྣམས་དང་། སླར་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་མོའི་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་གྲངས་མེད་རབ་འབྱམས་ཞིང་གི་རྡུལ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་དང་། བརྟན་གཡོའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་སྒྲ་སྐད་སོགས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དྲི་ཟའི་དབྱངས་དང་འབྲུག་གི་སྒྲ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གདངས་ཀྱི་ང་རོས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འགེངས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལ་བསྟོད་པས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པའི་གཟི་བརྗིད་ལྷག་པར་དུ་འབར་བར་བསྒོམ་ནས་བསྟོད་ཅིང་མཐར་དམ་བཞག་གི་སྐབས་ལྟར་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་དམིགས་གནད་བཅས་བསྒྲུབ་མ་བསྡུས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བརྟན་གྱི་སྣང་ བ་དང་ལྡན་པས་དམིགས་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་སྔར་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་གསལ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་སྤྲོ་ན། བདག་མདུན་དཔལ་ནག་པོ
Chinese
观想手持卡杖嘎形状者及其眷属，以光之自性所成之器皿，盛满药、朵玛、血，并乐于享用，祈求如愿成就而欢喜。此时，四臂者、黑煤色者、五眷属、随从、天神宾客等，观想于前生坛城之外的尸林为基础之环境中，或瞬间迎请、供养、赞颂、朵玛供、委托事业等，五眷属和随从等，在仪轨的后续部分，如常进行坚住等，其他天神宾客等，则依情况进行遣返或融入。空行母和地祗的共同朵玛供时，对遍布微尘数刹土的勇士空行母，以及赡部洲的土地神祇，献上供养朵玛、黄金酒，并委托事业。赞颂时，从自己心间发出光芒，以其威力遍布无量刹土，祈请安住于彼等刹土的诸佛菩萨、勇士瑜伽母们，以及智慧、事业和世间的护法，三界之主等一切，以此激励彼等。复次，从我心间化现出如无量无边的刹土微尘般的金刚亥母之忿怒尊和忿怒母众，以及稳固与变动的器情世间之界和四大元素的音声等，齐声合唱，以压倒乾闼婆之乐音和龙之雷鸣般的洪亮之声，充满无边无际的法界，赞颂上师、本尊、护法及其眷属的伟大功德和事业，观想诸天神众皆欢喜，光辉更加炽盛，然后进行赞颂，最后如誓言守护时一样，以激励心续之要点，不省略地进行修持，以此激励誓言并进入修持之际，以具足自性任运成就之生起次第的明晰稳固之显现，虽然一心专注于观想之轮，但对于初学者来说，逐一清晰地观想先前所生起的本尊和所依之坛城非常重要，如果这样展开观想，则自身和对面的黑怙主
English
Visualize the one holding the khatvanga and their retinue, with vessels made of the nature of light, filled with medicine, torma, and blood, and delight in their enjoyment, praying for wishes to be fulfilled with joy. At this time, the four-armed one, the coal-black one, the five retinues, attendants, and divine guests, visualize them in the charnel ground environment outside the front-generation mandala, or instantly invite, offer, praise, offer torma, entrust activities, etc. The five retinues and attendants, etc., in the subsequent part of the ritual, perform the stable dwelling as usual, and other divine guests, etc., are sent back or merged as appropriate. During the common torma offering to the dakinis and earth lords, offer offering torma and golden drink to the hero dakinis of the dust-like realms, and to the lords of the earth in Jambudvipa, and entrust activities. During the praise, light radiates from one's own heart, and by its power pervades immeasurable realms, inviting the Buddhas and Bodhisattvas, heroes and yoginis residing in those realms, as well as the wisdom, activities, and worldly Dharma protectors, the lords of the three realms, etc., all of them, and encourage them with this. Again, from my heart emanate wrathful deities and wrathful mothers of Vajravarahi, like countless dust of realms, as well as the sounds of the stable and moving vessel-essence realms and the four elements, etc., singing in unison, with a loud voice that overwhelms the music of the Gandharvas and the thunder of the dragons, filling the boundless Dharma realm, praising the great qualities and activities of the Guru, Yidam, Dharma protectors and their retinues, visualizing all the deities rejoicing, their radiance blazing even more, then praising, and finally, as in the case of guarding the vows, with the key point of stimulating the mind stream, practicing without omission, thereby stimulating the vows and entering into practice, with the clear and stable appearance of the spontaneously accomplished generation stage, although focusing single-mindedly on the wheel of visualization, it is very important for beginners to clearly visualize each of the previously generated deities and the mandala of support, if you expand the visualization in this way, then oneself and the black Lord of Glory in front