Chinese
即使是劫末的火风也无法摧毁它。在那之中，观世音菩萨的种子字白色的བྷྲཱུྂ་（藏文，梵文天城体：भ्रूྃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思： भ्रूྃ）完全转变，由此，由珍贵的月亮水晶，也就是纯粹的水晶宝石构成的四方形殿堂，具有四门和马阶，并且具备无量种类的装饰和供品。在那之中，从白色的པཾ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：प）字生出莲花的种类，白莲花的花瓣和叶子极其繁茂，在珍宝的坚固树干之上，坚硬且具有花蕊的莲花之上。从白色的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：अ）字生出满月般的月轮，远离浑浊的污垢。在那些座垫之上，凭借着往昔的祈愿和伟大的慈悲的力量，自己的心性，白色的ཏཱྂ་（藏文，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：ता）字，长形如新月，具有 bindu（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）完全转变，由此，具有花瓣和树干的白色乌 উৎপལ་（utpala）花，以白色的ཏཱྂ་（藏文，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：ता）字为标志。从那之中，不可思议的光芒无碍地照射到十方世界的一切处所。供养诸佛及其眷属。消除一切有情非时而死等等的八种和十六种怖畏。清净二障及其习气。安置于圣救度母的果位。那些光芒收回，融入乌 উৎপལ་（utpala）花和ཏཱྂ་（藏文，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：ता）字。由此完全转变，自己观想显现如圣救度母等等的现证。成为具有月亮背景者。如是清晰观想圆满身是修持的支分。在其额头有白色的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），喉咙有红色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间下部有蓝色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，是所有佛的 身语意金刚的自性。观想在心间的中央，在白莲和月亮之上，有具有光芒的白色ཏཱྂ་（藏文，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：ता）字，是近修的支分。从那之中放出光芒。从法界和普陀山等等处，迎请智慧尊བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎），以金刚钩的印迎请。在面前的虚空中，安住在莲花月亮的座垫之上，化身的天女们如会供轮的场合一样供养。通过ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 吼）融入自己的誓言尊，成为无二无别。思维直到获得菩提之间永不离开，是修持的支分。再次，自己心间的种子字ཏཱྂ་（藏文，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：ता）的光芒，
English
Even the fire wind at the end of an aeon cannot destroy it. In the center of that, the seed syllable of Vairochana, the white bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रूྃ, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: भ्रूྃ), completely transforms, and from that, a square palace made of precious moon crystal, that is, pure crystal gems, with four doors and horse steps, and possessing endless kinds of decorations and offerings. In the center of that, from the white paṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: प) syllable arises a kind of lotus, a white lotus with petals and leaves that are extremely lush, on top of a precious, strong, hard stem with pistils. From the white a (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: अ) syllable arises a lunar disc like a full moon, free from the impurity of turbidity. On top of those cushions, by the power of past prayers and great compassion, one's own mind, the white tāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: ता) syllable, long like a crescent moon, with a bindu (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) completely transforms, and from that, a white utpala flower with petals and stem, marked with the white tāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: ता). From that, an inconceivable light radiates unimpeded to all places in the ten directions. It makes offerings to the Buddhas and their retinues. It eliminates all beings' untimely death and other eight and sixteen fears. It purifies the two obscurations and their habitual tendencies. It establishes one in the state of the noble Tara. Those rays of light gather back and dissolve into the utpala flower and the tāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: ता) syllable. From that complete transformation, one should meditate on oneself appearing as the actualized form of the noble Tara, etc. It becomes one with a moon backdrop. Thus, clearly visualizing the complete form is a limb of approach. On its forehead is a white oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 唵), in its throat is a red āḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊), and in the lower part of its heart is a blue hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), which are all the Buddhas' body, speech, and mind, the essence of vajra. Meditating clearly on the white tāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: ता) syllable with light on the white lotus and moon in the center of the heart is a limb of close attainment. From that, light radiates. From the Dharmadhatu and Potala, etc., one invites the wisdom being, Vajrasamāja (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजा, Sanskrit Romanization: vajrasamāja, Chinese literal meaning: 金刚萨玛扎), with the vajra hook mudra. In the sky in front, it sits on a lotus moon seat, and the emanation goddesses make offerings as in the context of a tsokhorlo. By jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: 扎 吽 榜 吼), it dissolves into one's own samayasattva, becoming non-dual. Thinking that it will never depart until one attains enlightenment is a limb of accomplishment. Again, the light from the seed syllable tāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ता, Sanskrit Romanization: tāṃ, Chinese literal meaning: ता) in one's own heart,
Tibetan
པའ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། གོང་བཞིན་མཆོད་པས་མཆོད། དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རིགས་ལྔས་དགོངས་པ་མཛད། སེམས་དཔའ་སེམས་མས་མཆོད་ཅིང་ཤིས་པ་བརྗོད། ཁྲོ་བོ་ཁྲོོ་མོས་བགེགས་བསྐྲད། ཡུམ་ལྔས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བ་ཐོགས་ཏེ་སྔགས་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས། བུམ་པའི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་སྤྱི་བོར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དམར་པོ་མཉམ་བཞག་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པས་དབུ་བརྒྱན། དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །གཉིས་པ་ནི། འཕྲུལ་དགའི་ལྷའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟར་རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུས་མཆོད་ཅིང་། དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པས་བསྟོད་པར་མོས་ལ་མཐར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་བསྡུའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། ལྷ་སྣང་གསལ་བ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ། རྣམ་དག་ དྲན་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བཅས་ཟིན་ནས་གསལ་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་དགོས་ཤིང་། འདི་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ་སྔགས་བཟླས་ཙམ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་དོ། །དེའང་ལས་དང་པོ་པས་རིམ་པར་གསལ་འདེབས་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་གཅིག་ཆར་གསལ་འདེབས། དེས་ན་ཐོག་མར་སྐུའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་ལ་ལྟ་བས་མི་བཟོད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་རིང་དུ་འཕྲོ་བ། སྤྱན་དཀྱུས་དང་སྙན་ཤལ་རིང་ཞིང་སྤྱན་དཀར་ནག་ཕྱེད་པ་ལ་བ་མཆོག་ལྟ་བུའི་རྫི་མ་དང་ཅུང་ཟད་འཁྱོག་པའི་སྨིན་མས་མཛེས་པ། ཤངས་དང་ཞལ་ནས་ཨུཏྤལའི་དྲི་བསུངས་འཐུལ་ཞིང་མཆུ་སྒྲོས་གཙང་ལ་དམར་བ། ཚེམས་ཕྲེང་བཞི་བཅུ་ཐག་བཟང་ཞིང་ལྗགས་སྲབ་ཅིང་མཉེན་ པ། བུང་པའམ་ཏོང་ཟིལ་ལྟར་གནག་པའི་དབུ་སྐྲ་ལི་བ་ལྟག་པའི་གནས་སུ་བཅིངས་ཤིང་། ལྷག་མ་རལ་པའི་ཟར་བུ་གཡས་གཡོན་ཏུ་འཕྱང་བ། རི་མོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མགྲིན་པ་ཟླུམ་པ། ཕྱག་སོར་རྣམས་པད་སྣལ་ལྟར་ཕྲ་ཞིང་མཉེན་པ་སོགས་མཚར་སྡུག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ། ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་སྒེག་པའི་ཉམས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ། མཁྲངས་ཤིང་ཟླུམ་པའི་ནུ་འབུར་ཟུང་དང་རྐེད་སྐབས་ཕྲ་ཞིང་སྨད་ཀྱི་ཞེང་རྒྱས་ལ་གསང་བའི་པ
Chinese
迎请忿怒尊父尊母。如前供养。祈请灌顶，五部如来垂念。 勇父勇母供养并祝吉祥。忿怒尊男女驱逐魔障。五部母手持充满甘露水的珍宝瓶，诵念咒语和偈颂进行灌顶。瓶中的水充满全身。三门垢染得以清净。剩余的水向上溢出，在头顶上，以部主无量光佛化身之相，红色，持禅定印，手捧钵盂作为头饰。观想灌顶诸神融入其中，这是大成就的支分。第二，如同幻喜天神的境界一般，由自己所化现的天女们，以上述供养自己的方式进行供养。以具足百种乐音的歌声赞颂，最后天女们也融入自身。第三有三点：明观本尊，稳固我慢，修习清净的忆念。第一，如是圆满了四支，生起本尊，供养赞颂完毕后，必须一心专注于明观。这是第一阶段的正行，仅仅念诵咒语是它的支分。对于初学者来说，要逐渐地明观，稍微获得明观后，再一起明观。因此，首先要从身体的各个部分开始明观，即：身色如秋月般洁白，如水晶般清澈，放射出令人难以逼视的五彩光芒。眼角和耳垂细长，黑白分明的眼睛，以如牛王般的睫毛和略微弯曲的眉毛来装饰。鼻和口中散发出青莲花的香气，嘴唇干净而红润。四十颗牙齿排列整齐，舌头纤薄而柔软。头发如蜜蜂或蜻蜓般乌黑，在后颈处束起。剩余的头发如发辫般左右垂下。具有三道纹的圆润颈项。手指如莲茎般纤细而柔软等，具有无比的庄严。仅仅看到那令人百看不厌的妩媚姿态，就能赐予无漏的安乐。坚挺而圆润的双乳，纤细的腰肢，以及丰满的下身和隐秘的
English
Invite the wrathful deities, father and mother. Offerings are made as before. Pray for empowerment, and the five families take heed. Heroes and heroines make offerings and pronounce auspiciousness. Wrathful male and female deities dispel obstacles. The five mothers hold jeweled vases filled with nectar water, reciting mantras and verses to bestow empowerment. The water from the vase fills the entire body. The defilements of the three doors are purified. The remaining water overflows upwards, and on the crown of the head, the lord of the family, Amitabha, appears in the form of an emanation body, red, in meditative posture, holding a begging bowl as a head ornament. Contemplate that the empowerment deities dissolve into that very form, which is a branch of great accomplishment. Secondly, as in the realm of the joyful deities, the goddesses emanated from oneself make offerings to oneself in the manner described above. With praise endowed with a hundred aspects of melody, and in the end, the goddesses also dissolve into oneself. Thirdly, there are three points: clear appearance of the deity, stable pride, and training in pure remembrance. First, having completed the four branches of generating the deity, making offerings, and praising, one must single-mindedly train in clear appearance. This is the main practice of the first stage, and merely reciting mantras is its branch. For beginners, one should gradually clarify, and after gaining some clarity, clarify all at once. Therefore, one should first clarify each part of the body, namely: the body color is white like the autumn moon, clear like crystal, radiating unbearable five-colored light. The eyes are long and the earlobes are long, and the black and white eyes are adorned with eyelashes like those of a supreme cow and slightly curved eyebrows. The nose and mouth emit the fragrance of blue lotuses, and the lips are clean and red. The forty teeth are well arranged, and the tongue is thin and soft. The hair, as black as a bee or a dragonfly, is tied at the back of the neck. The remaining hair hangs down on the left and right like braids. The neck, round and possessing three lines. The fingers are thin and soft like lotus stalks, etc., possessing supreme splendor. Merely seeing the captivating posture that one never tires of seeing bestows uncontaminated bliss. Firm and round breasts, a slender waist, and a full lower body and secret