Tibetan
གུར་གུམ་མདངས་ཆགས་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཛེས། །པད་ཟླར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱག་གཡས་རལ་གྲི་དང་། །གཡོན་ན་གླེགས་བམ་དང་བཅས་ཨུཏྤལ་བསྣམས། །མཚན་དེ་ཐོས་པས་ལྟོ་བའི་ནད་ཀུན་བྱང་། །ཟས་ཀྱི་རོ་བྲོ་ཆོག་ཤེས་ལྡན་པར་འགྱུར། འཇིགས་བྲལ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་རྡོར་ནི། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་འོད་འབར་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །པད་ཟླར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གསོར། །ཕྱག་གཡོན་སྐྱབས་སྦྱིན་མཚན་དེ་ཐོས་པ་ཡིས། །ཕན་ཚུན་རྡེག་འཚོག་གཅིག་གི་གཅིག་ཟ་སོགས། །འཇིགས་དང་ཐོ་འཚེ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྗེས་ནི་སོ་སོར་འདོད་གསོལ་དང་། །ཡང་ན་རིན་ཆེན་མང་ རིན་འབྱུང་། གཟུགས་མཛེས་གང་གིས་མཐོང་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག །སྐུ་འབྱམས་ཀླས་གང་ཆེན་མཚོ། འཇིགས་བྲལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་། མཆན། བདེན་བདར་ཆོས་བཤད་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། །མྱུར་མགྱོགས་རྟ་མཆོག་འདྲ་བའི་སྦྱིན་འབྲས་ཀྱང་། །སྨོན་ལམ་སྲབ་མདའ་འདྲ་བས་ཁ་བསྒྱུར་རོ། །ཀུན་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་ཉམས་བླངས་ཏེ། །ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྲང་ལ་བཅལ་གྱུར་ཀྱང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཞེས་གསུངས། །དེ་བས་རང་འདོད་སྤོང་ནས་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། །གཞན་ལ་འཚེ་མེད་གཙང་སྦྲའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་། །སྐབས་དེར་གཞན་ལ་མི་རྒོལ་ངལ་དུབ་བཟོད། །དགེ་སྦྱོར་ལས་སུ་མ་སོང་རབ་སྤྲོ་བས། །རྐྱེན་གྱིས་ཟློག་ཏུ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །མ་ཡེངས་སྨྲ་བཅད་རྩེ་གཅིག་བསམ་གཏན་འཇོག །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས། །ཐུགས་དམ་དུས་སུ་དྲུང་དུ་མི་མི་གཏོང་། ། བསམ་པ་གཞན་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅིང་། །ཡེངས་པ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་ལས་ཡིན་ཅེས་གསུངས། །བདེན་གཉིས་ཚུལ་ལས་མི་འགལ་ཤེས་རབ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་རུས་ཐོན་ཞིང་། །ཆུད་ཟོས་མེད་པའི་ཀང་དེ་ཀྲིག་གེ་དགོས། །མན་མུན་སབ་སུབ་ཙམ་གྱིས་མི་ཡོང་སྟེ། །རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུའི་འབྲེལ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཚོགས་ངན་ལས་འབྲས་བཟང་འབྱུང་བ་མེད། །དོན་དམ་སྐྱེ་མེད་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངང་ནས་སྦྱོང་། །དེ་ལྟའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་དགེ་ཚོགས་རྣམས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་གྱི། །བསམ་པ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷག་པར་བྱེད། །སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་དུ་འཆར་བ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་ཉིད་
Chinese
藏红花色泽鲜亮，一切装饰皆美妙。 莲花月座上跏趺坐，右持宝剑， 左手持经书并执乌巴拉花。 闻其名号，可消除一切腹部疾病， 并能知足于食物的美味。 无畏的秘密主尊金刚手菩萨， 以因陀罗尼蓝宝石般的光芒装饰。 莲花月座上跏趺坐，右手高举金刚杵， 左手施予救护，闻其名号， 可免于互相殴打、互相吞噬等， 一切恐惧和伤害。 此后，分别祈愿各自所求， 或者祈愿珍宝涌现， 祈愿容貌美丽，无论谁见都心生欢喜。 身如无垠广大之海， 或祈愿无畏的利益得以成就。 注：以真实的赞颂、说法和回向来增广， 如同骏马般迅速的布施果报， 也以愿望如细箭般来引导。 一切都应修持圆满六度， 阿底峡尊者曾说，菩提心和， 六度若以秤来衡量， 平等性中方能成佛。 因此，应舍弃自私，行持供养布施， 不害他人，守护清净的戒律， 此时，不与他人争斗，忍受劳累。 对于善行，未完成的应欢喜去做， 发起无法被违缘阻挡的精进。 不散乱，禁语，专注一境，安住于禅定。 善知识大瑜伽士， 在修法期间，不让人进入他的住所， 因为会有产生其他想法的过失， 并说一切散乱皆为懈怠。 不违背二谛之理的智慧， 世俗谛方便之行应彻底， 不浪费时间，必须精准。 仅凭模糊不清是不行的， 为了成就因果不虚的关联。 不可能从恶劣的因缘中产生好的结果。 以胜义谛无生之观的智慧， 于一切无成中，明空双运， 在三轮体空的状态中修持。 如是六度的善资粮， 以慈爱、悲心和菩提心三种， 以意乐和智慧的力量使其更加增上。 空性显现为因果之理， 因果即是空性。
English
Adorned with saffron's radiant hue, all ornaments are beautiful. Seated in lotus posture on a moon disc, right hand holding a sword, Left hand holding a scripture and an Utpala flower. Hearing this name purifies all stomach ailments, And one becomes content with the taste of food. The fearless secret lord, Vajrapani, Adorned with the blazing light of Indra-nila jewels. Seated in lotus posture on a moon disc, right hand raising a vajra, Left hand granting refuge, hearing this name, One is protected from mutual beatings, mutual devouring, etc., From all fears and harms. Then, afterwards, pray for individual desires, Or pray for the emergence of many jewels, Pray for beautiful appearance, pleasing to whoever sees it. Body like a boundless great ocean, Or pray for the fearless benefit to be accomplished. Note: Amplify with truthful praise, teachings, and dedication, Also, the swift, horse-like results of generosity, Are guided by aspirations like slender arrows. All should practice the six perfections, Lord Atisha said that bodhicitta and, The six perfections, if measured on a scale, Enlightenment arises in equanimity. Therefore, abandon selfishness and practice offerings and generosity, Without harming others, protect pure morality, At this time, do not fight with others, endure hardship. For virtuous deeds, happily do what has not been done, Generate diligence that cannot be turned back by adverse conditions. Without distraction, keep silent, focus single-pointedly, abide in meditation. The virtuous friend, the great yogi, During practice, does not allow people into his residence, Because there is a fault of generating other thoughts, And says that all distractions are laziness. Wisdom that does not contradict the two truths, The actions of conventional truth should be thorough, Without wasting time, it must be precise. It is not possible with just vague ambiguity, In order to accomplish the infallible connection of cause and effect. Good results cannot arise from bad causes. With the wisdom of ultimate truth, the view of no-birth, In all that is unestablished, clarity and emptiness are united, Practice in the state of the three spheres being completely pure. Such accumulations of merit from the six perfections, With the three: love, compassion, and bodhicitta, Make them even greater with the power of intention and wisdom. Emptiness appears as the principle of cause and effect, Cause and effect are emptiness.
Tibetan
ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡི། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་རྒྱས་པར་བྱེད། །དབང་པོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ དང་། །བསྔོ་རྒྱུ་མི་ཟད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །བསྔོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད། །གཏོར་མགྲོན་རང་གི་རིག་པའི་འཆར་སྒོར་ཤེས། །རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཟུང་འཛིན་སྦུབས་ལས་གྲོལ། །མཆོད་ཡུལ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མཆོད་པའི་མཐར་ཐུག་དེ་ཁོ་ན་ཡིས་མཆོད། །མགྲོན་པོ་རང་ཁྱིམ་བདེ་མོར་སླེབས་པ་བཞིན། །བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་སུ་འཇོག་པ་འདི། །བཀའ་བརྒྱུད་འདི་པའི་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་ཡིན། །སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་སྒྲིལ་ནུས་ན། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པར། །ཉན་རང་དམན་པའི་རང་འདོད་ལས་གྲོལ་བའི། །སྤྱོད་པ་བསླབ་གསུམ་མཛེས་པའི་སྒྲུབ་རྟགས་ཤིག །རང་གཞན་ཀུན་གྱི་སྣང་ངོར་སྟོན་ནུས་ཤིང་། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒྲུབ་རྟགས་མེད་ཀྱང་བཟོད། །དེ་ལྟའི་ལྟ་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །རྗེས་འཇུག་ཉན་ཐོས་ཐ་དག་འབད་པར་རིགས། །བཞི་པ་ཚིམ་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་བཤམས་མ་ཐག་ནས་ཚིམ་པ་ནི། །མདངས་དང་དྲི་ཙམ་ཁོ་ནས་འཚོ་བའོ། །འདི་སྐབས་སློབ་དཔོན་སྒོམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། །ཆོས་སྤྱོད་གཏོར་མ་གནད་དུ་འཁྱོལ་བ་ལ། །སྒོམ་ཆེན་ཕོ་གྲུང་མོ་གྲུང་ཞིག་དགོས་ཏེ། །ཕལ་ཆེར་འདྲེ་ཡིས་ཁྱེར་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །བཤམས་མ་ཐག་ནས་ཐོ་འཚམ་ཟ་བ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མའི་བསང་ཆུས་བསྲུང་བ་གཅེས། །བསྔོ་ནས་ཚིམ་པ་མ་བསྔོས་གོང་རོལ་དུ། །མི་ཐོབ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་གྲུབ་འཕྲལ་ཐོབ། །བཏང་བས་ཚིམ་པ་སྒོ་ཕྱིའི་སློང་མོ་བཞིན། །ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཙང་སར་དོར་ནས་ཡུད་ཙམ་སྲུང་བར་བྱ། །རྗེས་ཀྱི་ཚིམ་པ་ལྷག་བཤལ་ཟ་རྣམས་སོ། །དེ་རྗེས་བྱ་ཁྱི་སྤྲང་པོ་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་ཅན་དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཚིམ་གྱུར་པས། །དངོས་པོ་གཅིག་གིས་ཚོགས་བསོག་ལན་གཉིས་ནུས། །ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་དཔག་མེད་མདོར་བསྡུས་ན། ། དགའ་བོ་དུས་མིན་འཆི་བསླུར་གསུངས་པ་ཡི། །རིགས་པ་དེས་ནི་ཚེ་སྒྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །བླ་མ་ལྕེ་སྒོམ་པ་ཡི་གསུང་ལས་ཀྱང་། །ང་ཡི་མི་ཚེ་རིང་དུ་ཐུབ་པ་འདི། །གཏོར་མ་བཏང་བའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ཅེས་འབྱུང་། །ཡི་དྭགས་མདངས་ཉམས་མ་ལུས་གསོས་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་བྱས་པས། །མདངས་བཟང་ལང་ཚོ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པར་འགྱུར། །གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །སུས་ཀྱང་གླ
Chinese
于自性中解脱者，以智慧力使善根增长。 诸佛之加持，与 回向之物无尽无竭，以回向力不可估量。 食子宾客知为自之明智之显现，所知能知从能取所取之壳中解脱。 供养处之究竟为佛法身，供养之究竟即以此而供养。 如宾客安乐抵达自家，将此置于无作无戏论之界中。 此乃噶举派之极明晰之行法。若能依此修持之精髓， 则不与世间轮回之法相混杂，从声闻缘觉之低劣自利中解脱。 乃以三学庄严之修行之证相，能于自他一切之显现中示现， 除此以外无有其他之证相亦可忍受。于如是见行极清净者，一切随行之声闻皆应努力。 第四为满足之四种方式，即： 第一，刚摆设完毕即满足，乃仅以光彩与气味为食。 此时，上师瑜伽士曾开示： 欲使行法食子成为要诀，需有精进之男女瑜伽士。 如云：“大多被鬼所夺。” 故有刚摆设完毕即偷吃者，因此最初以香水守护至关重要。 回向后满足，未回向之前，不得，实修之仪轨完成即得。 以布施而满足，如门外之乞丐，为使诸会众获得， 故于清净处弃置，稍作守护。 之后满足，乃残食残羹等，其后鸟犬乞丐等， 有形之贫者亦得满足，一物能积二资粮。 第五，略述无量利益： 如《喜乐经》中所说，能赎回非时之死，以此理则，能成办长寿之殊胜。 喇嘛勒贡巴之语中亦云： “我能长寿，乃布施食子之加持。” 能救济一切憔悴之饿鬼，并使俱生之诸神欢喜， 故能光彩焕发，青春常驻。 为使食子宾客恒常守护，任何人莫
English
Those who are liberated in their own nature, increase the roots of virtue with the power of wisdom. The blessings of all the Buddhas, And the inexhaustible and unceasing objects of dedication, make it immeasurable with the power of dedication. The torma guests know it as the manifestation of their own intelligence, and the knowable and the knowing are liberated from the shell of the apprehended and the apprehender. The ultimate object of offering is the Dharmakaya of the Buddha, and the ultimate offering is to offer with that alone. Just as a guest arrives comfortably at their own home, placing this in the realm of non-action and non-elaboration. This is the very clear practice of the Kagyu lineage. If one can cling to the essence of this practice, Then without mixing with the worldly dharmas of samsara, one is liberated from the inferior self-interest of the Hearers and Solitary Realizers. It is a sign of accomplishment adorned with the three trainings, which can be shown in the perception of oneself and others, And even if there is no other sign of accomplishment other than that, it is tolerable. All the Hearers who follow such pure view and conduct should strive. The fourth is the four ways of being satisfied, namely: First, being satisfied as soon as it is arranged, is to be nourished only by radiance and fragrance. At this time, the master yogi said: To make the practice of torma a key point, one needs a diligent male or female yogi. As it is said, "Mostly taken away by ghosts." Therefore, there are those who eat greedily as soon as it is arranged, so it is essential to protect it with the first cleansing water. Being satisfied after dedication, one does not obtain it before dedication, but obtains it immediately after the completion of the actual ritual. Being satisfied by giving, like a beggar outside the door, in order for the assemblies to obtain it, Therefore, discard it in a clean place and protect it for a moment. The subsequent satisfaction is the leftovers and scraps, etc. After that, birds, dogs, beggars, etc., Even the poor with form are satisfied, and one thing can accumulate two accumulations twice. Fifth, to briefly summarize the immeasurable benefits: As it is said in the Joyful One, it can redeem untimely death, and by this reasoning, it becomes the supreme accomplishment of longevity. In the words of Lama Lekgönpa, it is also said: "My ability to live long is due to the blessing of giving torma." It can relieve all the emaciated pretas, and by pleasing the gods born together, Therefore, one becomes radiant, youthful, and full of vigor. In order for the torma guests to always protect, no one should