Tibetan
གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན། གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན། གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། །། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་གུས་བཏུད་དེ། །བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལས། །དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི། །རིམ་པ་གཏོར་མའི་གོ་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད། །བ་ལིཾ་ཞེས་བྱ་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ལ། །འཇུག་སྟེ་རང་གཞན་རྒྱུད་ལ་འཆི་མེད་ཀྱི། །སྟོབས་ཆེན་ཐོབ་ནས་བདུད་བཞི་འཇོམས་ནུས་པའི། །དམ་རྫས་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཉིད་ཡིན། །བྷོ་ཊའི་བརྡ་ལས་གྲངས་པའི་སྒྲ་བཤད་ན། །ཆགས་མེད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་གཏོར་ཞེས་བྱ། ། སྡང་མེད་བུ་ལྟར་བརྩེ་བས་མར་བརྗོད་དེ། །ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཀའི་གྲོགས། །ལྟ་བ་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་ཞལ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མ་ལུས་ཅིག་ཅར་བབ། །རོ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འཚོ་གཞེས་བརྟན། །སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་གཏོར་མ་འདི། །ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོ་སྒྲོན་མེ་ལྔ་སྦར་ཞིང་། །ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞུས་པས། །ཕུང་ཁམས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་འཚོ་གཞེས་བརྟན། །སྤྱོད་ པ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱི་ཡི་གཏོར་མ་ནི། །གོང་དུ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་། །འོག་ཏུ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། །མཉམ་པར་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ཚོགས་རོལ་བའི་རྫས། །རྣལ་འབྱོར་གཏོར་མར་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ཡི་བར་ཆད་སེལ་བར་མི་ནུས་ཞེས། །ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཅས་པར་མཛད་པ་ཉིད། །དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་པ། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བློན་པོ་འཁོར་གྱི་ཚོགས། །ཕོ་ཉ་བྲན་གཡོག་སྔོན་དུ་རོལ་བ་དང་། །ཕྱི་ནས་འབྲང་བ་ལ་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་དག་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟའི་གཏོར་མའི་ཚུལ་ལ་མཐའ་ཡས་པས། །བསྡུ་ན་རང་གཞན་རྒྱུད་བསྡུས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད། །བདག་པོས་བཟུང་དང་མ་བཟུང་གང་ཡང་རུང་། །དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་ཡིས། །དམིགས་པའི་རྟེན་གྱི་ཡོ་བྱད་གང་རུང་ ཞིག །ལྷ་རུ་བསྐྱེད་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བསྐྱེད། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་རུ་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་ཕོ་ཉར་བསྐྱེད་པ་དང་། །ལུས་སྲོག་ནོར་གྱི་གླུད་དུ་གཏོང་བ་དང་། །དགྲ་དང་འདྲེ་ཡི་ལིངྒར་བསྐྱེད་པ་དང་
Chinese
朵玛之本体甘露喜宴。 朵玛之本体甘露喜宴。 名为朵玛之本体甘露喜宴之仪轨。 敬礼导师善逝！ 于圣教正法之修持中， 为僧众之课间法行， 略述朵玛之意义。 “巴令”意为力量与能力， 融入自他相续，获得不死之 大力量，能摧伏四魔之 誓物，即五甘露。 若以藏语解释词义， 无执着，完全施舍，故名“朵”。 无嗔恨，如子般慈爱，故称为“玛”， 无亲疏，平等，乃二者之友。 见地，乃安住于心之朵玛， 于法身无生之自性面容上， 所有显现，无余一时降临， 一味法身之命根稳固。 修持，乃瑜伽士身之朵玛， 燃起智慧拙火五盏灯， 以慈悲铁钩，融化五甘露， 五蕴五界，五部佛之命根稳固。 行 为生起次第外之朵玛， 于上，供养殊胜之天神， 于下，布施鬼神之众， 平等，乃金刚兄弟姐妹受用之物。 若不勤奋修持瑜伽朵玛， 则不能消除彼之障碍， 为事业成就之誓言， 金刚持所制定。 誓言尊与智慧萨埵之天神， 以唯一之姿态，示现多种之舞， 父尊母尊、子与大臣眷属之众， 使者、仆役等，先享用， 从外跟随等，不可思议。 令彼等欢喜满足。 如是朵玛之理无边无际， 若摄略，则为摄集自他相续、身受用， 无论有主无主， 以实物、意幻、大中小之 所缘依物，任何一种， 生起为天神，或生起为无量宫， 生起为五肉五甘露， 生起为有漏无漏甘露之大海， 生起为成办四业之使者， 布施身命财物为替身， 生起为怨敌与魔之灵
English
The very essence of Torma, a feast of nectar. The very essence of Torma, a feast of nectar. This is the ritual called "The Very Essence of Torma, a Feast of Nectar." Homage to the Teacher, the Blissful One! In the practice of the sacred Dharma of the teachings, For the Dharma practice during the breaks of the Sangha, I will briefly explain the meaning of Torma. "Balim" means strength and power, Entering into the mindstreams of oneself and others, obtaining the immortal Great power, capable of subduing the four maras, The sacred substance is the five amritas (藏文：པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：पञ्चामृत，梵文罗马拟音：pañcāmṛta，汉语字面意思：五甘露). If we explain the meaning of the word in the Tibetan language, Without attachment, completely giving away, therefore it is called "Tor." Without hatred, loving like a child, therefore it is called "Ma," Without near or far, equanimity, is the friend of both. The view, the Torma of the mind that abides in reality, On the self-face of the Dharmakaya, which is unborn, All kinds of appearances, without exception, arise simultaneously, The life force of the one taste Dharmakaya is stable. The meditation, this Torma of the body of the yogi, Kindling the five lamps of wisdom tummo, Melting the five nectars with the hook of compassion, The life force of the five skandhas and elements, the five Buddha families, is stable. The conduct, The outer Torma of the generation stage, Above, offering to the superior deities, Below, giving to the assembly of spirits, Equally, the substance enjoyed by the Vajra brothers and sisters. If one does not diligently practice the Yoga Torma, Then one will not be able to eliminate its obstacles, As a vow for the accomplishment of purposeful actions, It was established by Vajradhara himself. The deities of the Samaya being and the Wisdom being, With a single posture, perform various dances, The Father and Mother, sons and ministers, the assembly of retinues, The messengers, servants, etc., enjoy first, Following from the outside, etc., are inconceivable. Making them happy and satisfied. Thus, the nature of Torma is limitless, If summarized, it is the collection of one's own and others' mindstreams, body and possessions, Whether owned or not owned, With real offerings, imagined offerings, large, medium, and small Objects of focus, any kind, Generating them as deities, or generating them as immeasurable palaces, Generating them as the five meats and five nectars, Generating them as an ocean of defiled and undefiled nectars, Generating them as messengers to accomplish the four actions, Giving away body, life, and wealth as ransom, Generating them as the linga of enemies and demons.