Tibetan
ཅེས། །བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དགོས་ལ། །སྤྱོད་ལམ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བཅས་པ་དང་། །ཤ་ཆང་སྒོག་གཙོང་ལ་སོགས་སྤོང་བར་གསུང་། །བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོར་བདག་བསྐྱེད་མེད་མོད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བདག་སྐྱེད་གསུངས་པས་ན། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའམ་ སྦྱན་རས་གཟིགས་སུ་བསྒོམ། །དོན་ཚན་གཉིས་པར་གང་དུ་གཏོང་བའི་སྣོད། །རྭ་དང་ཐོད་པ་བསེ་སོགས་མི་གཙང་རིགས། །ཆུང་དང་ཁ་ཆག་ཞབས་རྡོལ་དྲི་མ་ཅན། །ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་དང་ལ་ཆ་ཏི་ཚ་ཅན། །འཁར་བའི་རིགས་ཀྱི་སྣོད་རྣམས་རབ་སྤངས་ནས། །གསེར་དངུལ་ཟངས་དམར་དུང་དང་ཉ་ལྕིབས་དང་། །རྫ་ཤིང་དཀར་ཡོལ་ལ་སོགས་འབྱོར་དང་བསྟུན། །རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ཁ་དབྱེས་ཆེ་ཆུང་ཚད། །ཇི་ལྟར་ཆེ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། །ནང་གི་བཅུ་ནི་ཤ་ཆང་ལ་ཕུག་དང་། །དུག་གི་རིགས་དང་སྡིག་དང་འདྲེས་པའི་ཟས། །སྤངས་ནས་ཟས་མཆོག་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་དང་། །ཐ་མ་ཟན་དང་ཆུ་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །ཇོ་བོས་བོད་ལ་ཕྱུག་པོ་མི་ཡོང་བ། །གཏོར་ཟན་སླ་དང་མཐེབ་སྐྱུས་ལན་ཅེས་གསུངས། །དྲི་མ་ཅན་ལ་གཏོར་མགྲོན་མི་འཁོར་བས། །དེ་གསུམ་སྤངས་ཤིང་གྲུབ་ཐོབ་ལྕེ་སྒོམ་པས། །འབྲུ་དང་ཆུ་གཙང་ཁོ་ན་ སྦྱར་བ་ནི། །ལག་ཏུ་ལེན་པར་བདེ་བ་ཡིན་ཡང་གསུང་། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱས་སྔགས་ཚར་བདུན་བརྗོད་ཅིང་། །ལག་གཡས་བརྐྱང་བའི་སོར་མོ་ལྔ་པོ་ལས། །བདུད་རྩི་བབ་པས་ཆུ་དང་བཅས་པའི་ཟན། །ཉག་མ་རེ་ཡིས་མ་ག་དྷ་ཡི་བྲེའོ། །ཁལ་ལྔ་ཙམ་དེའི་བཟའ་བར་གྱུར་པ་དེས། །ཚིམ་པར་བསམ་ཞིང་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་བརྡབ། །ཅེས་གསུངས་དེས་ན་སྐབས་དང་རིགས་པས་དཔྱད། །ཟན་གྱི་དགར་སླ་རང་གི་ཟ་རུང་ཙམ། །ཆེ་ཆུང་ཚད་ནི་ཆེ་བ་རི་རབ་ཙམ། །རྒྱ་མཚོ་ཙམ་མམ་ཆུང་བ་ནས་འབྲུ་ཙམ། །ཟན་ཁམ་གཅིག་དང་ཆུ་ཕུལ་གང་ཡང་རུང་། །རང་གི་འབྱོར་པ་དག་དང་བསྟུན་ཏེ་བྱ། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཀརྨ་པཀྵི་ཡིས། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མར་རག་ལས་པས། །ཉང་ཉུང་ཆང་ཆུང་ཙམ་གྱིས་མི་རུང་སྟེ། །རི་ལྟར་སྤུངས་ཤིང་མཚོ་ལྟར་བསྐྱིལ་དགོས་གསུངས། །གཏོར་མའི་གྲུབ་ཐོབ་བླ་མ་ལྕེ་སྒོམ་པས། །ནས་འབྲུ་ཟན་ཁམ་ཙམ་ལའང་ བརྟེན་ནས་ནི། །བརྒྱ་རྩ་ཆགས་མེད་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་དང་། །སྒྲུབ་བརྒྱགས་ཞོ་གཅིག་ཙམ་ལས་མེད་དུས་ཀྱང་། །གཏོར་མ་འབུམ་ཚོའི་བསྙེན་པ་མཛད་པ་ན། །འཕྲལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ། །གཞི་བདག་དམ་ལ་ཐོགས་པ་བྱུང་ཞེས་གསུངས། །དམིགས་པ་གཙོ་ཟེར་དངོས་པོ་ཁྱད་བས
Chinese
如是，思维菩提心之大悲，金刚乘之生起次第需明晰。行持方面，沐浴与整洁等，以及戒除肉酒蒜葱等，经中如是说。事部仅有自生本尊，然特殊者则说有自生本尊，故修持释迦牟尼佛或观世音菩萨。第二点，关于供施之器皿，牛角、头盖骨、犛牛皮等不净之物，小、破、底漏、污秽之物，铁器及有盐碱之物，手杖类器皿等皆应舍弃，依自身财力，选用金、银、红铜、海螺、鱼鳔，陶器、木器、瓷器等。器皿之形状要大，口要宽，大小适中。经中说，越大则福德越大。内里的食物，要舍弃肉、酒、萝卜，毒物及与罪恶混合之食物，应供养上等食物，即白三物（牛奶、酸奶、酥油）与甜三物（蜂蜜、红糖、冰糖），最次也要供养糌粑和水。觉沃（指阿底峡尊者）说，藏地不会出现富人，因为糌粑供品稀薄，且用拇指擦拭。对于有污垢之物，食施之宾客不会光顾，因此舍弃以上三种。成就者拉吉贡巴仅用谷物和净水混合，说这样拿在手里很方便。阿阇黎阿底峡念诵七遍真言，伸出右手五指，从指尖滴下甘露，与水混合的糌粑，每一小撮相当于摩揭陀国的升，五卡尔那么多，以此食用，心满意足，并敲击三下腰鼓。如是说，因此应根据情况和道理进行判断。糌粑的量要容易分，自己能吃完即可。大小方面，大则如须弥山，如大海，小则如豆粒。一团糌粑或一捧水都可以，应根据自己的财力而行。大成就者噶玛巴希说，一切事业都依赖于食子，因此不能只用一点点酒和糌粑，必须堆积如山，盛满如海。食子的成就者喇嘛拉吉贡巴，即使只依靠一点点青稞糌粑，也能毫不间断地进行百次心咒修持。有时即使只有一勺酸奶的修行资粮，也能进行十万食子的修持，立即获得无量的受用。据说土地神因此违背誓言。说目标是主要的，物品是次要的。
English
Thus, the compassion of the mind of bodhicitta should be contemplated, and the generation stage of Vajrayana should be clarified. In terms of conduct, bathing and cleanliness, as well as abstaining from meat, alcohol, garlic, onions, etc., are mentioned in the scriptures. In the Action Tantra, there is only self-generation of the deity, but for special cases, self-generation is mentioned, so practice Shakyamuni Buddha or Avalokiteśvara. Secondly, regarding the vessels for offering, impure things such as horns, skulls, yak hide, etc., small, broken, bottom-leaking, and dirty things, iron utensils and those with salt and alkali, and cane-like utensils should all be abandoned. According to one's own wealth, gold, silver, red copper, conch shells, fish bladders, pottery, wood, porcelain, etc. should be selected. The shape of the vessel should be large, the mouth should be wide, and the size should be moderate. It is said in the scriptures that the larger it is, the greater the merit. The food inside should be free from meat, alcohol, radishes, poisons, and foods mixed with sins. Superior foods should be offered, namely the three white foods (milk, yogurt, butter) and the three sweet foods (honey, brown sugar, rock sugar), and at the very least, tsampa and water should be offered. Jowo (referring to Atiśa) said that there will be no rich people in Tibet because the tsampa offerings are thin and wiped with the thumb. Guests of the food offering will not visit things that are dirty, so abandon the above three. The accomplished Laje Gompa only mixed grains and pure water, saying that it is convenient to hold in the hand. Acarya Atiśa recited the mantra seven times, stretched out the five fingers of his right hand, and nectar dripped from the fingertips. The tsampa mixed with water, each pinch equivalent to a Magadha's worth, five karmas in total, was eaten with satisfaction, and the waist drum was struck three times. As such, it should be judged according to the situation and reason. The amount of tsampa should be easy to divide and enough for oneself to eat. In terms of size, it can be as large as Mount Meru, as large as the ocean, or as small as a bean. A lump of tsampa or a handful of water is fine, and it should be done according to one's own wealth. The great accomplished Karma Pakshi said that all activities depend on the torma, so it is not enough to use just a little alcohol and tsampa, it must be piled up like a mountain and filled like the sea. The torma's accomplished Lama Laje Gompa, even relying on a little barley tsampa, could continuously perform a hundred heart mantra recitations without interruption. Sometimes, even if there was only a spoonful of yogurt for the practice accumulation, he could perform the practice of a hundred thousand tormas, and immediately obtain immeasurable enjoyment. It is said that the earth deity therefore violated the oath. It is said that the goal is the main thing, and the object is secondary.
Tibetan
ད་ནས། །སྣོད་མེད་སྐམ་གཏོར་ལ་སོགས་མི་རུང་སྟེ། །ཆུ་ནི་སྐོོམ་པ་སེལ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །ཟན་ནི་བཀྲེས་པ་སེལ་བ་སྲོག་གི་ཟུངས། །སྣོད་ནི་དེ་དག་བརྟེན་པའི་སྣོད་ཡིན་པས། །རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚད་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་དགོས། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་ནི། །མ་ག་དྷ་ཡི་བྲེ་ཚད་བདུན་བདུན་ཏེ། །དེ་ཡི་བྲེ་རེར་གསེར་བྲེའི་ཁལ་བཞི་དང་། །བྲེ་བཞིར་གྲོ་བར་འདུག་ཅེས་གྲགས་པར་སྣང་། །དེ་ནི་སྔགས་མཐུ་ཁོ་ནས་འཕེལ་བའི་ནུས། །ཏིང་འཛིན་མཐུས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཏུ་འཕེལ། །དོན་ཚན་གསུམ་པར་དཀོན་ མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན། །མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན། །ཤ་འཁོན་ལན་ཆགས་མགྲོན་བཞིར་གྲགས་པ་ལས། །དང་པོ་གཉིས་ནི་སྤྱན་འདྲེན་བྱས་ན་འབྱོན། །མ་བྱས་མི་འབྱོན་དྲངས་ཀྱང་མི་འབྱོན་པ། །རིགས་དྲུག་ནང་ནས་གནོད་སྦྱིན་གཞོང་ཐོགས་དང་། །ལག་རིང་རི་རྩེ་རྐན་དང་རྟག་མྱོས་རྣམས། །རྒྱ་མཚོ་ལུད་དང་རི་རབ་འགྱེལ་དོགས་དང་། །རི་རབ་རྩེ་ནས་གླིང་གཞི་བསྲུང་བ་དང་། །ཤིན་ཏུ་མྱོས་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་བཞིའོ། །སྤྱན་འདྲེན་བྱེད་དུ་མི་རུང་མགྲོན་བཞི་ནི། །ས་བདག་སྟོབས་ཆེན་ཤྲཱི་པ་ཏྲ་གཉིས། །ཧང་པཎ་ཀླུ་དང་ཡི་དྭགས་གཏེར་སྲུང་བཞི། །གཞན་དུ་ཕྱིན་ན་ས་གཞི་གཡོ་བ་དང་། །ནད་རྐྱལ་ཁ་ལུད་མཐོང་བའི་དུག་ཡོད་དང་། །གཏེར་བུམ་བོར་ན་མུ་གེ་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །སྤྱན་འདྲེན་མ་བྱས་ན་ཡང་འབྱོན་པ་ནི། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་ཤ་ལ་སྦྲང་མ་བཞིན། །བཤམས་མ་ཐག་ཏུ་འདུ་ཞིང་འཚོགས་པར་བྱེད། ། དབྱེ་སྒོ་འདིར་ནི་མཆོད་ཡུལ་སྦྱིན་ཡུལ་གཉིས། །དེ་ལས་ཕྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་བཅུ་གཉིས་དབྱེར་མཛད་དེ། །དང་པོ་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དང་། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་ཡི་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་སྐྱོང་དང་། །བཞི་པ་བྲམ་ཟེ་དྲང་སྲོང་གྲུབ་པ་དང་། །ལྔ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཡུལ་ཡིན། །ལྷན་སྐྱེས་བདུད་དང་དྲུག་པ་རིས་དྲུག་དང་། །བདུན་པ་ཀླུ་དང་བརྒྱད་པ་ཡི་དྭགས་དང་། །དགུ་པ་ལེན་ཆགས་བཅུ་པ་བཞི་བདག་སྤྱི། །བཅུ་གཅིག་བྱེ་བྲག་ཡུལ་གྱི་བཞི་བདག་དང་། །བཅུ་གཉིས་ཁས་ཉེན་དབང་ཆུང་མ་ཐོབ་ཅིང་། །གློ་བུར་ལྷགས་པ་རྣམས་ཏེ་སྦྱིན་ཡུལ་ཡིན། །དང་པོའི་ཁོངས་སུ་ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་སྲས་ཉན་རང་འཕགས་པ་སོགས། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་བསྡུ་དེ་དག་མཆོད་པའི་དགེས། །ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་
Chinese
从现在起，不允许没有容器的干燥布施等。水是消除口渴的甘露之流，食物是消除饥饿的生命之源，容器是盛放它们的器皿，所以需要具备材料、数量和缘起。饿鬼们能得到多少呢？是摩揭陀的七七斗，那一斗相当于四驮黄金斗，四斗相当于一斗小麦。据说这是咒语的力量才能增长的能力，禅定的力量则能增长到不可思议的地步。第三个要点是供养三宝的宾客，怙主功德六道慈悲的宾客，血仇冤债被称为四宾客。前两者迎请则来，不迎请不来，即使迎请也不来的，六道中，有夜叉持棍者，长臂者，山顶者，喉咙者和常醉者，害怕大海倾泻和须弥山倒塌，从须弥山顶保护洲地者，以及极度醉酒者，这四种。不能迎请的四宾客是：土地神，大力神，吉祥杖两者，凶猛的龙和饿鬼，以及护藏者四者。如果去其他地方，会导致地动山摇，看到装满疾病的袋子和呕吐物，以及有毒物，如果丢失宝瓶，会导致饥荒。即使不迎请也会来的，饿鬼们就像蜂蜜之于肉，刚一摆设就会聚集而来。 此处的区分是供养处和布施处两种。如果从那区分，虽然不可思议，但传承的行持分为十二种：第一是上师、本尊、坛城众，第二是智慧本尊的护法，第三是世间本尊的护法，第四是婆罗门、仙人、成就者，第五是俱生神等是供养处。俱生魔和第六道，第七是龙，第八是饿鬼，第九是债主，第十是四主总的，第十一是各个地方的四主，第十二是发誓违背誓言，没有获得权力，突然降临者等是布施处。第一个范畴包括至尊者三宝，诸佛菩萨声闻缘觉圣众等，总集一切皈依处，以供养他们的善根，用慈悲的铁钩
English
From now on, dry offerings without containers are not allowed. Water is the stream of nectar that quenches thirst, food is the sustenance of life that relieves hunger, and containers are the vessels that hold them. Therefore, it is necessary to have the right materials, quantities, and interdependent relationships. How much do the pretas receive? It is seven measures of Magadha, and each measure is equivalent to four loads of gold measures, and four measures are said to be equivalent to a dou of wheat. It is said that this is the power that only mantra power can increase, and the power of samadhi can increase to an inconceivable extent. The third point is the guests who serve the Three Jewels, the compassionate guests of the Protector, the six qualities, the blood feud, and the karmic debts are called the four guests. The first two come when invited, and do not come when not invited, and even if invited, they do not come. Among the six realms, there are yakshas holding clubs, long-armed ones, mountain-topped ones, throat ones, and constantly drunk ones, fearing the pouring of the ocean and the collapse of Mount Meru, those who protect the continents from the top of Mount Meru, and those who are extremely drunk, these four. The four guests who cannot be invited are: the earth lord, the powerful one, the two Shri Patras, the fierce nagas and pretas, and the four treasure guardians. If they go elsewhere, it will cause earthquakes, see bags full of diseases and vomit, and poisonous substances, and if the treasure vase is lost, it will cause famine. Even if they are not invited, they will come, the pretas are like honey to meat, and they will gather as soon as they are set out. The distinction here is between the place of offering and the place of giving. If one distinguishes from that, although it is inconceivable, the practice of the lineage is divided into twelve types: first, the guru, yidam, and mandala assembly, second, the Dharma protectors of the wisdom deity, third, the Dharma protectors of the worldly deity, fourth, the Brahmins, sages, and accomplished ones, fifth, the co-born gods, etc., are the places of offering. The co-born demons and the six realms, seventh, the nagas, eighth, the pretas, ninth, the debtors, tenth, the general four lords, eleventh, the four lords of each place, and twelfth, those who vow to break their vows, have not obtained power, and suddenly arrive, etc., are the places of giving. The first category includes the supreme Three Jewels, the Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and noble ones, etc., gathering all the places of refuge, with the merit of offering to them, with the iron hook of compassion.