Tibetan
། །ཤ་ཁྲག་དམར་གྱི་གཏོར་མར་བསྐྱེད་པ་སོགས། །གཞན་ཡང་གཏོར་མགྲོན་རང་རང་མགུ་བྱེད་པའི། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡིད་ལོངས་སྤྱོད། །སོ་སོའི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བཤད། །ཀུན་ཀྱང་འཕྲལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། །རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །སྙིང་པོ་མེད་པས་སྙིང་པོ་ལེན་ཚུལ་གྱིས། །ཐབས་ཤེས་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུངས་སྔགས་ནས། །ཁ་འབར་མ་སོགས་གནོད་སྦྱིན་ཚིམ་བྱའི་ཕྱིར། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་དང་། །བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡི། ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་བཞིན། །ཚུལ་ལྡན་སྒྲུབས་ན་ཕན་ཡོན་བསམ་ལས་འདས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རུང་མཐུན་སྦྱར་བ་ཡི། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་འོངས་པ། །གཏོར་མ་གཏོང་ཚུལ་དུ་མ་བྱུང་གྱུར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུའི་ཉེར་མཁོ་ཉིད་དུ་ངེས། །འདིར་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་བེའུ་བུམ་ཞེས་བྱར་གསུངས་པ་དང་། །དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་དུ། །གསུངས་པ་གང་རུང་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་ལ། །ཐོག་མར་ཁུངས་དང་གླེང་གཞི་ལོ་རྒྱུས་ན། །ཡི་དྭགས་ཁ་ནས་མེ་འབར་སྐྱབས་མཛད་དང་། །ཁ་འབར་མ་ནས་དབུགས་དབྱུང་ནས་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ། །དབེན་པར་སྤྱོད་ཚེ་ཡི་དྭགས་མི་སྡུག་པ། །ཁ་ནས་མེ་འབར་ཞིག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས། །ཁྱོད་ནི་ཉིན་ཞག་བདུན་ན་དུས་བྱས་ཏེ། །ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས། །དེ་ལ་སྐྱོབ་ཕྱིར་སྟོན་ པས་འདི་སྐད་ཅེས། །ང་སྔོན་བྲམ་ཟེ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་ཕྱུག་ཡོན་ཏན་ལ། །གཟི་བརྗིད་ཚད་མེད་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །འོད་ཟེར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཤུགས་ཞེས་པ། །གཟུངས་སྔགས་ཟབ་མོ་འདི་ནི་ཐོས་གྱུར་ནས། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་བྱས་པས། །ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་ལྷ་རུ་སྐྱེས་གྱུར་ཏོ། །དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟས་གཙང་ཆུ་སྦྱར་བ། །སྔགས་ཀྱིས་བསྔོས་ནས་གཙང་བར་བླུགས་བྱས་ན། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང་། །ཁ་འབར་མས་གཙོས་ཡི་དྭགས་གངྒའི་ཀླུང་། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ཡིས། །བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ལ། །མ་ག་དྷ་ཡི་བྲེ་ཆེན་བདུན་བདུན་གྱི། །བཟའ་བཏུང་བྱིན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཐོབ་ནས། །ཚིམ་ཞིང་རངས་ཏེ་ལྷ་ཡུལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དགེ་སློང་དགེ་བསྙེན་ཕ་ མའམ། །གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་གཟུངས་སྔགས་འདི་བཟླས་ནས། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ཁ་ཟས་བྱིན་གྱུར་ན། །བསོད་ནམས་ཚད་མེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚེ་རིང་མདངས་དང་སྟོབས་རྣམས་རབ་ཏུ་འཕེལ། །མི་མ་ཡིན་དང་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་དང་། །ཡི་དྭགས་མ་རུངས་ཀུན་གྱིས་འཚེ་མི་ནུས། །དེ་ལ་གཟི་བརྗིད་ཚད་མེད་ལྡན་པར་འགྱུར། །གང་དག་ལྷ་ཡི་དྲང་སྲོང་བྲམ་ཟེ་ལ། །སྔགས་འདིས་ཁ་ཟས་གཙང་མ་བྱིན་རླབས་ནས། །འབབ་ཆུ་གཙང་མའི་ནང་དུ་དོར་བྱས་ན། །གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ། །དཔག་མེད་བྱེ་མ་རྙེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་གྲངས། །དྲང་སྲོང་བྲམ་ཟེའི་ཚོགས་ལ་ཅི་འདོད་ཀྱི། །མཆོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཀུན་གྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ། །འདོད་དོན་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་འདོད་ཀྱང་། །སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པར། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྔགས་ནས་ཕུལ་ བྱས་ན། །དེ་དག་ལྷ་རྫས་དམ་པའི་ངོ་མཚར་དང་། །ལྡན་ཞིང་སྤྱན་སྔར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་བཟུངས་ལ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དང་བུ་མོ་གཞན་ལའང་སྟོན། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིིན་པ་རྫོགས་འགྱུར་ཞེས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྟོན་པ་མཆོག །ཉེ་གནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཀུན་དགའ་བོ། །དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་མོ་དང་གྲགས་འཛིན་མ། །ཉེ་གནས་མ་དང་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཨཱ་ནནྡ་བཛྲ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པ་གསེར་གླིང་ཇོ་བོ་རྗེ། །དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་སྐུ་མཆེད་གསུམ་ལ་སོགས། །བཀའ་གདམས་བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར། །ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ནས་བསྒྱུར་ཟིན་ཀྱང་། །ཕྱག་ལེན་དར་བ་ཇོ་བོའི་བཀའ་དྲིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྗེས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ། །བདག་སྒྲུབ་ རྫས་སྒྲུབ་གཏོར་མགྲོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་གསུམ་དང་འབུལ་བའི་རིམ་པ་ཡི། །ལས་སྦྱར་གཅིག་སྟེ་དོན་ཚན་རྣམ་པ་བཞི། །དོན་ཚན་དང་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་གནས་གང་ཡང་རུང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་རིགས་སྔགས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །ཚུལ་ལྡན་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ན། །སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་ཏུ་རིགས། །སྡོམ་ལྡན་མིན་ཀྱང་དད་པ་དོན་གཉེར་དང་། །བརྩོན་པའི་སྤྲོ་བ་ཡོད་ན་སུས་ཀྱང་རུང་། །ཆག་ན་རེ་བ་འབྲས་མེད་ཉེས་པ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་ཆག་མེད་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་ག
Chinese
将血肉变成红色的食子等。 此外，为了让食子供养的宾客各自欢喜， 幻化出他们各自所想的色、声、香、味、触、意受用。 一切都是暂时显现的如幻缘起。 缘起自性在任何处也不成立， 因为没有实义，所以用取实义的方式， 如果具备方便和智慧，就能走上菩提道。 其中，从事部续的陀罗尼咒语中， 为了使口燃母等夜叉感到满足， 食子的仪轨是佛亲口宣说的， 以及加持和随许的， 咒语和手印，禅定次第四者， 如果如法修持，利益不可思议。 依靠它，结合适当的， 从上师传承的口诀中流传下来的， 施食子的方式有很多种， 一切都必定是士夫的必需品。 这里，全知让炯多吉说， 在名为《杂类宝瓶》中所说的， 以及敦丹扎巴在《法行明鉴》中， 所说的任何一种都必须作为主要。 首先，在来源和开端历史中， 饿鬼口中喷火救护， 以及口燃母开导后宣说， 那也是具寿阿难陀， 在寂静处修行时，丑陋的饿鬼， 口中喷火者这样说道： “你将在七日内死亡， 转生到饿鬼之处。” 为了救护他，导师这样说道： “我以前变成一个婆罗门时， 对菩萨观世音菩萨和， 如来具足自在功德者， 威严无量自在的， 名为‘光芒普照胜力’的， 甚深陀罗尼咒语听闻之后， 对饿鬼们布施食子， 一切都转生到天界了。 阿难陀，你用水混合干净的食物， 用咒语加持后倒入干净的地方， 寿命和福德就会增长， 以口燃母为主的恒河饿鬼， 千亿万亿无数的， 与沙子数量相等， 摩揭陀七七大斗的， 饮食布施，获得之后， 感到满足和高兴，转生到天界。 同样，比丘
English
Generating the offering cake of red flesh and blood, etc. Furthermore, to make each guest of the offering cake happy, Transforming into forms, sounds, smells, tastes, tangible objects, and mental enjoyments as they each desire. Everything is a temporary appearance, a magical interdependence. Since the nature of interdependence is not established anywhere, Because it is without essence, use the method of taking the essence. If you have skillful means and wisdom, you will go on the path to enlightenment. Among them, from the dhāraṇī mantras of the Action Tantra, To satisfy the mouth-burning mother and other yakshas, The ritual of the offering cake is spoken from the mouth of the Buddha, And the blessings and subsequent permissions, Mantras, mudras, and samādhi in four stages, If practiced properly, the benefits are beyond comprehension. Depending on that, combining appropriately, Coming from the oral instructions of the lineage of lamas, Various ways of giving the offering cake have arisen, Everything is definitely necessary for a person. Here, Omniscient Rangjung Dorje said, In what is called "Miscellaneous Collection of Vases," And Donden Zhap said in "Clear Mirror of Dharma Practice," Either of these must be taken as the main one. First, in the source and the beginning history, Protecting from the fire-breathing mouths of pretas, And after being enlightened by the mouth-burning mother, it was said, That was also the venerable Ānanda, When practicing in solitude, a hideous preta, A fire-breathing mouth said this: "You will die in seven days, And be reborn in the realm of pretas." To save him, the Teacher said this: "When I was once a Brahmin, To the Bodhisattva Avalokiteśvara and, The Tathāgata Endowed with Power and Qualities, Of immeasurable majesty and power, Called 'The Force of the Light of Complete Victory', After hearing this profound dhāraṇī mantra, By giving offering cakes to the pretas, Everyone was reborn in the heavenly realm. Ānanda, if you mix clean food with water, Consecrate it with mantras and pour it into a clean place, Life and merit will increase, Including the mouth-burning mother, the Ganges of pretas, Billions, trillions, countless, Equal to the number of grains of sand, Seven times seven great measures of Magadha, Food and drink will be given, and after receiving that, They will be satisfied and joyful, and be reborn in the heavenly realm. Likewise, monks
Chinese
或者居士父母，或者其他任何人都行，念诵此陀罗尼咒后，如果将食物布施给饿鬼们，就能圆满无量的福德，寿命、光彩和力量都会大大增长。非人、夜叉、罗刹以及凶恶的饿鬼都不能加害，那人将具有无量的光辉。如果有人将用此咒加持过的清净食物，布施给天上的仙人、婆罗门，然后将其倒入清净的流水中，那么恒河沙数的无数倍的沙粒微尘，都会变成仙人和婆罗门众所需要的供品，他们会同时祈愿愿望实现。如果想要供养三宝，就用此咒加持二十一遍香、花、食物等供品，那么这些供品就会具有天物的殊胜之处，并且会持续不断地供养在佛前。因此，你要受持此咒，并告诉其他的善男子和善女子，这样就能圆满布施的波罗蜜多。世尊就是这样说的。如此，观世音菩萨和释迦牟尼佛，近侍秘密主金刚手菩萨、阿难陀，比丘尼具喜母和持名母，近侍母和圣阿罗汉，瑜伽自在阿难陀金刚，金刚座的 золотой остров 觉沃仁波切，格西仲敦巴师徒三人等，都出自噶当派的传承。虽然译师和班智达们以前已经翻译过，但仪轨得以弘扬，都是觉沃仁波切的恩德，这是菩提心的一个印记。由此产生的仪轨次第，包括自生、物生、朵玛食子和迎请宾客，这三种生起次第和供养次第的仪轨，总共有四种意义。第一种意义是所依的补特伽罗，无论是别解脱戒的任何持戒者都可以。因为破戒之人无法成就密咒，而持戒者则能成就愿望，所以具足三戒的金刚持是最好的。即使没有持戒，只要有信心、求法之心和精进的喜悦，谁都可以修持。中断的话，希望就会落空，并且会有过失。因此，不间断地施舍非常重要。
English
Or a householder's parents, or anyone else, after reciting this dharani mantra, if food is given to the hungry ghosts, then immeasurable merit will be completely fulfilled, and life, radiance, and strength will greatly increase. Non-humans, yakshas, rakshasas, and vicious hungry ghosts cannot harm them, and that person will have immeasurable glory. If someone offers pure food blessed with this mantra to heavenly hermits and Brahmins, and then throws it into pure flowing water, then countless times the sand grains of the Ganges River will become offerings desired by the hermits and Brahmins, and they will simultaneously pray for the fulfillment of their wishes. If you want to make offerings to the Three Jewels, then bless incense, flowers, food, and other offerings twenty-one times with this mantra, then these offerings will have the wonderful qualities of divine objects and will be continuously offered before the Buddha. Therefore, you should uphold this mantra and tell other virtuous men and women, so that the perfection of generosity will be fulfilled. The Bhagavan said so. Thus, Avalokiteshvara and Shakyamuni Buddha, the close attendant and secret lord Vajrapani, Ananda, the Bhikshuni Gunamati and Dharmadhara, the close attendant mother and the noble Arhat, the Yoga Master Ananda Vajra, the Vajrasana Golden Island Jowo Rinpoche, the Geshe Dromtönpa and his three disciples, etc., all originated from the Kadampa tradition. Although translators and pandits had translated it before, the practice was spread due to the kindness of Jowo Rinpoche, which is one of the imprints of Bodhicitta. The order of rituals arising from this includes self-generation, object-generation, torma offering, and inviting guests, these three stages of generation and the order of offerings, totaling four meanings. The first meaning is the individual who is the basis, anyone who holds the vows of individual liberation is acceptable. Because those who break their vows cannot accomplish the mantra, while those who keep their vows can accomplish their wishes, therefore the Vajradhara who possesses the three vows is the best. Even if one does not hold vows, anyone can practice as long as they have faith, a desire for Dharma, and the joy of diligence. If there is interruption, hope will be in vain and there will be faults. Therefore, giving without interruption is very important.