Tibetan
ཉིས་ཉིན་གུང་ལྗོངས་རྒྱུ་ཚེ། །ཡི་དྭགས་སྔོ་སྐམ་མིག་དམར་སྐྲ་འཛིངས་ཤིང་། །སྐེ་དང་ཡན་ལག་ཕྲ་ལ་ སེན་མོ་ཡིས། །ཁུ་ཚུར་ཐལ་བྱུང་ཕུག་པའི་མི་སྡུག་གཟུགས། །ཁ་ནས་དགོས་ན་མེད་ན་མ་བྱིན་ཅིག །སྦྱིན་ནའང་ཆེས་སོ་དེ་ལས་ཕྲིས་ཞེས་པའི། །སྒྲ་ལྔ་སྒྲོགས་དང་ཕྲད་ནས་གསོལ་བ་ན། །སྟོན་པས་དེ་ནི་ཆུ་ཙམ་མ་གཏོགས་པས། །གཞན་ལ་འཇུར་གེགས་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་ཉིད། །དེས་ན་ཆུ་ལ་གཞན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །སྦྱིན་ཞིང་ཛྭ་ལ་མི་དཾ་ལ་སོགས་པའི། །སྔགས་བརྗོད་སེ་གོལ་གཅིག་གིས་གཏོང་བར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལག་པ་རབ་ཏུ་བཀྲུས་བྱས་ནས། །སེན་མོའི་བར་གྱི་རྩམ་དྲིའང་མེད་པར་བྱ། །དགེ་བཤེས་སྤྱན་སྔ་བས་ནི་ཆུ་རྐྱང་ལས། །ཟན་ཡང་དུམ་ཙམ་འཇུག་པ་ཕལ་ཆེར་ལ། །གཟིགས་ཞེས་མྱོང་བས་གསུངས་པའི་མན་ངག་ལུགས། །སེ་གོལ་གཉིས་སོགས་མང་ན་སྐྲག་པ་སྐྱེ། །དེས་ན་སེ་གོལ་ཏོག་ཅིག་ཁོ་ན་བྱ། །ཕན་ཡོན་ཚེ་རིང་ནད་ཉུང་བྱད་གཏད་ཟློག །བར་གཅོད་ཀུན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཁྱད་པར་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་ནོར་གྱི་དངོས་ གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་། །ཡི་ག་འཆུས་དང་སྙིང་མི་དགའ་བ་སེལ། །མདངས་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་ལ་སྤེལ་བྱས་ན། །ཡི་དྭགས་རྒྱུད་ལས་གྲོལ་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཡི་དྭགས་ཀུན་ལ་བྱིན་པས་ནི། །འཇུར་གེགས་གཅིག་ལ་བྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདིས་ནི་ཆུ་མ་གཏོགས། །གཞན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཀུན་གྱི་གོ་བཀག་ཅིང་། །རང་བློས་བཅད་ནས་ཆུ་ཡང་མ་བྱིན་པས། །གཙང་པོའང་གྲེ་བའི་སྦུབས་སུ་སྐམ་ནུས་པའི། །མི་ཟད་སྡུག་བསྔལ་འབར་བ་དེ་ལ་ནི། །ཁ་ཟས་གཞན་རྣམས་བྱིན་ཀྱང་མི་ཐོབ་པས། །སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས། །ཆུ་སྦྱིན་ཁོ་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས། །སུ་རུ་པ་ནི་ངེས་པ་བདུན་ལྡན་ཏེ། །ཟས་སྐོམ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་སྤྱད་གོང་། །གཏོང་བའི་དུས་དང་ལན་ཅིག་ཆག་ན་ཡང་། །བརྒྱལ་ཞིང་བོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེར་ཡོད་པས། །ཆག་མེད་གཏོང་བ་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན། །མི་སྒྲ་ཁྱི་ སྒྲ་སོག་ལ་སྐྲག་པ་དང་། །མི་གཙང་དྲི་སོགས་ཚོར་བ་རག་པའི་ཕྱིར། །དབེན་ཞིང་གཙང་བ་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན། །ལྕགས་སྣོད་མཚོན་ཆའི་རིགས་སུ་མཐོང་འགྱུར་བས། །རྫའམ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྣོད་ལ་ནི། །ལྕགས་ཀྱི་གཟེར་བུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་དགོས། །སྐྱུག་བྲོའི་གནས་སུ་མཐོང་ནས་མི་ལེན་པས། །གཙང་བར་གནས་པ་གང་ཟག་ངེས་པ་ཡིན། །གཙང་མའི་ཆུ་ཟན་རྫས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན། །རང་ཉིད་ཐུ
Chinese
正午时分在荒野中， 饿鬼脸色发青，干枯，眼睛发红，头发蓬乱， 脖子和四肢细长， 指甲长而弯曲，拳头里只有灰烬，形状丑陋。 从口中发出“如果需要，没有也不给， 即使给，也请少给一点”的声音。 当听到这五种声音并祈求时， 佛陀说，这仅仅是因为他们对他人设置障碍，不给他人水，所导致的业果。 因此，给予没有其他杂质的水， 并念诵“嗡 ཛྭ་ལ་མི་དཾ་ (藏文) 嗡 ज्वालामिदं (梵文天城体) om jvala midam (梵文罗马拟音) 嗡，火焰，给予”等咒语，用一个响板施予。 因此，要彻底洗手， 确保指甲间没有糌粑的味道。 格西坚阿说，仅仅是水中， 即使只加入一点糌粑，也几乎看不到， 这是通过体验而传授的诀窍。 如果响板有两个或更多，会感到害怕， 因此，只用一个响板。 其益处是长寿、少病、遣除诅咒， 任何障碍都无法阻挡，特别是， 能获得财富的成就， 消除食欲不振和不悦的心情。 如果容光焕发并传播给他人， 就能从饿鬼道中解脱并成佛。 给予世间所有的饿鬼， 比给予一个制造障碍者功德更大。 为什么呢？因为他们除了水之外， 阻止了所有其他的布施， 因为他们自私地切断，甚至不给水， 以至于河流也能在喉咙里干涸。 对于那燃烧着无尽痛苦的众生， 即使给予其他的食物也无法获得， 因此，念诵能极度平息心绪的咒语， 仅仅布施水，其利益也很大。 苏鲁巴有七种确定性： 即使在食用少量食物或饮料之前， 给予的时间哪怕中断一次， 也会有昏厥和呕吐的巨大痛苦， 因此，不间断地给予是时间的确定性。 因为害怕人的声音、狗的声音等， 以及感受到不洁的味道等， 所以，僻静和干净是地点的确定性。 因为会被看作是铁器或武器， 所以，陶器或珍宝器皿是器皿的确定性。 饿鬼的朵玛器皿， 必须连一个铁钉都没有。 因为看到会感到恶心而不接受， 所以，保持清洁是给予者的确定性。 干净的水和糌粑是物品的确定性。 自己
English
At noon in the wilderness, The hungry ghost is blue and dry, with red eyes and tangled hair, With a thin neck and limbs, Long, curved fingernails, a fist full of ashes, and an ugly form. From the mouth comes the sound, "If needed, don't give even if there is, Even if you give, give very little." When encountering and pleading with these five sounds, The Buddha said that this is the result of obstructing others and not giving water. Therefore, give water without other impurities, And recite mantras such as "Om Jvala Midam (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) (Om, Flame, Giving)", and give with a single hand drum. Therefore, wash your hands thoroughly, Make sure there is no tsampa smell between your fingernails. Geshe Chen-nga said that in plain water, Even if only a small piece of tsampa is added, it is almost invisible, This is the instruction given through experience. If there are two or more hand drums, fear arises, Therefore, use only one hand drum. The benefits are longevity, few illnesses, and reversal of curses, No obstacles can hinder, especially, The attainment of wealth and prosperity will occur, And it will eliminate indigestion and unhappiness. If you are radiant and spread it to others, You will be liberated from the hungry ghost realm and attain Buddhahood. Giving to all the hungry ghosts in the world, Is more meritorious than giving to one who creates obstacles. Why? Because they, except for water, Prevent all other offerings, Because they selfishly cut off and do not even give water, So that even rivers can dry up in their throats. For those beings burning with endless suffering, Even giving other foods will not be received, Therefore, reciting mantras that greatly pacify the mind, Giving only water is said to be very beneficial. Surupa has seven certainties: Even before consuming a small amount of food or drink, If the time of giving is interrupted even once, There will be great suffering of fainting and vomiting, Therefore, giving without interruption is the certainty of time. Because of fear of human sounds, dog sounds, etc., And because of sensing unclean smells, etc., Seclusion and cleanliness are the certainty of place. Because it may be seen as ironware or weapons, Therefore, earthenware or precious vessels are the certainty of vessel. The torma vessel for hungry ghosts, Must not have even a single iron nail. Because they see it as a place of nausea and do not accept it, Therefore, maintaining cleanliness is the certainty of the giver. Clean water and tsampa are the certainty of substance. Yourself
Tibetan
བ་པའམ་གཟུགས་མཛེས་གང་རུང་བསྒོམ། །སྣོད་ནི་རིན་ཆེན་ཟན་ནི་ལྷ་ཡི་ཟས། །ཆུ་ནི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་མོས་པ་དང་། །ཡི་དྭགས་ཀུན་ལ་བྱམས་པས་ཁྱབ་བྱས་ནས། །ཁ་ཟས་རྒྱལ་ཕམ་མེད་ཅིང་གནོད་མེད་པར། །སྦྱིན་པ་ལྷག་བསམ་དག་པའི་ངེས་པ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ལན་བདུན་ལག་གཡོན་སེ་གོལ་གསུམ། །དེ་ཡིས་བསྔོས་ནས་སྔགས་ཚན་ཕྱི་མ་ནི། །མི་ངན་ཁ་ཅིག་སྟོན་མོས་མགུ་ བྱས་ཀྱང་། །སླར་ཡང་གླགས་ལྟ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཡོད། །དེ་ལྟའི་ཡི་དྭགས་གནོད་འཚེ་སྲུང་ཆེད་ཡིན། །གཙང་སར་དོར་ཞིང་ཆོས་སྦྱིན་བསྔོ་བ་བྱ། །ཆོ་ག་ངེས་པ་དེ་ལྟའི་ཕན་ཡོན་ནི། །ཡི་དྭགས་ཀུན་ལ་འབྲས་ཆེན་བྲེ་ཆེན་རེ། །སོ་སོར་བྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་འགྱུར་ཞིང་། །སྐྱེ་བར་ཉམ་ཆུང་མི་འགྱུར་དབུལ་མི་འགྱུར། །སྟོབས་ཆེ་གཟུགས་བཟང་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། །ཕྱུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་ཚེ་རིང་ཞིང་། །ནད་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། །ཤི་འཕོས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ཟས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཆང་བུ་སྦྱིན་པ་ནི། །སྲོག་དང་ནོར་གྱི་བླུད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །སྔོན་ཚེ་འཕྲོག་མ་ལྔ་བརྒྱའི་བུར་བཅས་པས། །ཉིན་ཞག་རེ་ལ་མི་ཡི་འགྲོ་བ་ནི། །ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་ཟོས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །སྟོན་པས་དེ་ཡི་བུ་གཅིག་གསོལ་ལྷུང་དུ། །སྦས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མས་བཙལ་གྱུར་ཀྱང་། །མ་རྙེད་ཤིན་ཏུ་དུབ་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ བས། །སྟོན་པ་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བར་བྱས། །དེ་ལ་ཕྱག་སོར་ལྔ་ཡི་རྗེས་ལྡན་གྱི། །ཆང་བུ་བསྩལ་ནས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་མཛད། །ཀུན་གྱིས་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བར་ཁས་བླངས་ཤིང་། །འཁོར་རྣམས་བཞི་ཡིས་ཆང་བུ་སྦྱིན་པ་དང་། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་འཕྲོག་མས་སྲུང་བར་གདམས། །དེ་ལྟར་ཆང་བུའི་སྔགས་སམ་ཁ་འབར་སྔགས། །གང་ཡང་རུང་བས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་སྦྱིན། །རང་ཉིད་ཟས་ཀྱི་བྱ་བར་འཇུག་བའི་ཚེ། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་བརྒྱད་ཁྲི་སྙེད་ཡོད་པ། །ད་ལྟ་འདི་དག་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུས་ནས། །མྱུར་བར་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བསྡུ་བར་བྱ། །སྙམ་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། །སྒོ་གསུམ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བཀོལ་བའི་ཕྱིར། །ཟས་སྐོམ་གླ་རྔན་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་པར་བསམ། །གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་རུང་དང་ལྡན་པས། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས། །ཆོ་གའི་ཚུལ་མང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་དུ་ན། །བདག་ ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་པོའི་སྐུར་སྒོམ་ཞིང་། །ཟས་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། །དེ་ཡིས་མཆོད་པར་མོས་
Chinese
观想父亲或美貌者皆可。器为珍宝，食为天食。观想水为甘露之海，以慈爱遍布于所有饿鬼。食物无胜负且无害，施舍是纯净发心的确信。持诵七遍咒语，左手摇三下手铃。以此回向后，接下来的咒语是：有些恶人即使以表演取悦，仍然会伺机伤害。这是为了保护饿鬼免受此类伤害。丢弃在干净的地方，并进行佛法布施的回向。仪轨的确定性有这样的利益：给予每个饿鬼一大碗食物，各自获得布施的福德，来世不会变得贫弱，不会变得贫穷。变得强壮，容貌端正，见者欢喜，富裕且受用圆满，长寿，无病，迅速获得菩提，死后往生极乐世界。在食物之前施予酒，会变成生命和财富的赎金。过去，五百个罗刹女及其子女，每天吞食三百五百人。世尊将其中一个孩子藏在钵中，虽然用各种神通寻找，却找不到，非常疲惫和痛苦，于是向世尊祈求庇护。世尊赐予带有五指痕迹的酒，使所有罗刹女都感到满足。所有罗刹女都承诺放弃杀生，世尊劝告四众弟子施予酒，并劝告所有罗刹女守护他们。因此，无论是酒的咒语还是火焰咒，都可以用任何一个来加持后施予。当自己开始进食时，身体里有八万个虫子，现在将它们聚集起来，迅速用佛法的甘露来滋养。心中生起这样的殊胜发心，为了使身语意三门都用于正法，将食物视为食物、饮料和报酬来布施。此外，通过具备任何一种生起次第和圆满次第，食物瑜伽就是内在的火供等等。简而言之，许多仪轨的方式是：观想自己为世间自在尊的身相，用三个字将食物转化为甘露，以此来供养。
English
Meditate on either the father or a beautiful form. The vessel is precious, the food is divine. Visualize the water as an ocean of nectar, and spread loving-kindness to all hungry ghosts. Food should be without victory or defeat and harmless; giving is the certainty of pure intention. Recite the mantra seven times, and shake the handbell three times with the left hand. After dedicating with this, the next mantra is: Some evil people, even if pleased by performances, will still look for opportunities to harm. This is to protect hungry ghosts from such harm. Discard in a clean place and dedicate the merit of Dharma giving. The certainty of the ritual has such benefits: giving each hungry ghost a large bowl of food, each will obtain the merit of giving, and in future lives they will not become weak or poor. They will become strong, have a good appearance, be pleasing to see, be rich and have abundant resources, be long-lived, free from illness, quickly attain enlightenment, and it is said they will be reborn in Sukhavati after death. Giving changbu (barley beer) before food becomes a ransom for life and wealth. In the past, five hundred ogresses and their children devoured three to five hundred people every day. The Teacher hid one of their children in his bowl, and although they searched with various miraculous powers, they could not find it, and were very tired and distressed. They then sought refuge in the Teacher himself. He bestowed changbu marked with the traces of five fingers, and satisfied all of them. All of them vowed to abandon killing, and the Teacher advised the four assemblies to give changbu, and advised all the ogresses to protect them. Therefore, whether it is the mantra of changbu or the mantra of the blazing mouth, bless it with either one and then give it. When one begins to engage in the activity of eating, there are about eighty thousand worms in the body. Now, gathering these together with offerings, quickly nourish them with the nectar of Dharma. Generate such a superior intention, and in order to use the three doors of body, speech, and mind for the sacred Dharma, think of giving food as food, drink, and reward. Furthermore, by possessing either the generation stage or the completion stage, food yoga is the inner fire offering, etc. In brief, many ways of ritual are: Meditate on oneself as the form of Lokeshvara, transform the foods into nectar with the three syllables, and with that, be pleased to offer.