Tibetan
་ལ་བསེ་ཞུ་ཁྲ་བོ་གསོལ་བ༔ གཡས་བ་དན་ཁྲོ་བོ་དང་གཡོན་ན་སྦུད་པ་ཐོགས་པ༔ གཉན་རྟ་ཁྲ་བོ་ལ་ཆིབས་པ༔ ཀླད་ན་བྱ་ཁྲ་ལྡིང་བ༔ ཟ་བྱེད་མཆེ་བ་ཅན་དང་རང་འདྲ་གཉན་གྱི་དགེ་བསྙེན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུས་བསྐོར་བ་སྟེ་དགེ་བསྙེན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ༔ ཡང་སྨྱོ་ཆོས་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་རོལ་དྲག་པོ་དཔལ་གྱི་གཏོར་ཆེན་གྱི་ལྕགས་རི་ནག་པོར་ལས་བྱེད་ཤན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ལྕགས་རི་ནག་པོའི་སྟེང་ན་ལས་བྱེད་ཕོ་ཉ་ལས་མཁན་ཤན་པ་དམར་པོ༔ དགྲ་གསོད་ཀྱི་ཤན་པ་ལག་དམར༔ དགྲ་འདྲེན་གྱི་ཤན་པ་ དཔུང་དམར༔ ལས་བྱེད་འགུགས་སྒྲོལ་ལས་ཀྱི་དམག་ཚོགས༔ གཤིན་རྗེའི་དམག་ཚོགས༔ བདུད་ཀྱི་དམག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་མདུང་དང་ཐོབ་འཛིན་པ༔ དགྲ་གསོད་ཀྱི་བྱ་ནག་ཁྱི་ནག་ལྕགས་སྤྱང་ཟངས་འཕར་སོགས་ཟ་བྱེད་རྣམས་དང་༔ ལས་བྱེད་ཀྱི་དམག་ཚོགས་ཉི་ལི་ལི་བྱེད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟློག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྒོམ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ཕལ་ཆེར་ལ་མདུན་གྱི་གཏོར་བསྐྱེད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་པ་སྟོད་ལས་ལྟར་ལ། སྨད་ལས་ཟློག་པའི་ཚེ་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་ཟློག་པའི་ལས་མཛད་པ་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་། གྲོ་ལོད་འདི་ལ་དེ་ལྟར་མི་དགོས་ཏེ། ཟློག་པ་འདི་ཉིད་ལ་སྒེར་དུ་ཟློག་དཀྱིལ་གསར་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་པ་བསྒོམས་པས་ཆོག་པ་ལགས། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་འདི་ཟློག་ཐབས་ལྟར་ཡིན་ལ་དམག་ཐབས་ཀྱི་ཚེ་ཞལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུ་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་མཆན། རིམ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧཱུྃ་དང་པོས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཝལ་གྱིས་གསལ་བ་དང་། ཧཱུྃ་གཉིས་པས་སྣང་ཡུལ་དུ་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། ཧཱུྃ་གསུམ་པས་ཞེན་ཡུལ་དུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་བ། རྣམ་དག་དྲན་པ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བའི་ངང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ། མི་མངོན་དབྱིངས་ཞེས་རྒྱངས་རིང་པོ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་རྒྱུ་མེད་དེ། རང་རིག་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མི་མངོན་པ་དེ་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཁོར་འདས་གཞི་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་གནས་པ་གསལ་གདབ་པས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ། དང་པོ་པདྨའི་རིགས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་པདྨ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆའམ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་གྲོ་ལོད་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། གསུང་གི་སྣང་ཆ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྩེ་ལྔ་འབར་བའི་ཀློང་ནས་གྲོ་ལོད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གྲོ་ལོད་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། བཞི་པ་ལས་བཞི་ལྷུན་གྲུབ་ལྗང་ནག་གྲུ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་ཀློང་ནས་གྲོ་ལོད་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་རང་རྩལ་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། ལྔ་པ་ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ནང་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་མམ། འོག་ཀླུའི་སྲིད་པ། བར་མིའི་སྲིད་པ། སྟེང་ལྷའི་སྲིད་པ། ལུས་སྣང་བའི་སྲིད་པ་འདོད་ཁམས། ངག་ཕྱེད་སྣང་བའི་སྲིད་པ་གཟུགས་ཁམས། ཡིད་ མི་སྣང་བའི་སྲིད་པ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཏེ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། ཁྱད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་། སྟེང་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་། འོག་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་རུམ་ཞེས་སྟེང་འོག་གཉིས་དང་། དེ་ལ་འདས་བླ་ཞེས་བར་སྣང་སོགས་ཏེ་སའི་བླ་ཞེས་གོང་དུ་གནས་པ། ས་སྟེང་ཞེས་ས་ཆེན་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ། ས་འོག་ཅེས་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་སོགས་སའི་འོག་གམ་ནང་དུ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནས། ནང་འཁོར་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད། བར་འཁོར་དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུ། ཕྱི་འཁོར་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས། ཡང་འཁོར་དགེ་བསྙེན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། ཕོ་ཉ་ལས་བྱེད་ཤན་པའི་དམག་ཚོགས་ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་དང་བཅས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ཅིང་ལས་ལ་བསྐུལ་བའོ། །སྔགས་དོན་རྣམས་ནི་གོང་དུ་སོང་བས་ཡང་ཟློས་མི་དགོས་ཏེ་དོན་གཅིག་གོ། དེ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ། ཧཱུྃ་གསུམ་སྣང་ སྲིད་འཁོར་འདས་མཆོད་པའི་ངོ་བོར་དག་པ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བའི་ངང་ནས། སྤྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་མཆོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གསང་རྫས་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། མཐུན་རྫས་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་རྣམས་འབུལ་ཞིང་བསྐང་བཤགས་འདོད་གསོལ་སྨོན་ལམ་བཅས་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱ་བ་སྟེ། དང་པོ་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་གྱི་མཆོད་པ་ནི། གྲོ་ལོད་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལས་བྱང་ལས། སྲིད་གསུམ་གླིང་ཡུལ་མཎྜལ་ལ༔ རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོས་བརྒྱན༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བརྩེར་དགོངས་ལ༔ ཡེ་སྟོང་ངང་
Chinese
头戴杂色鹫羽帽，右手持忿怒旗幡，左手持风箱，骑乘杂色凶猛之马，头顶盘旋着杂色鹫鸟，具有吞噬的獠牙，周围环绕着一百二十位与其相似的凶猛护法，总共有三百六十位护法。此外，在《疯狂法》中提到：在外围，在猛烈威严的食子大供的黑色铁围墙中，生起行事业的屠夫。在黑色铁围墙之上，有行事业的使者，行事业的屠夫是红色的，屠杀敌人的屠夫是血手的，引导敌人的屠夫是 红臂的，行事业的勾召解脱事业的军队，阎罗的军队，魔鬼的军队，全都手持铁钩、绳索、长矛和短矛，还有吞噬敌人的黑鸟、黑狗、铁狼、铜鹞等，以及行事业的军队发出“尼哩哩”的声音。如是宣说，因此要清晰地观想回遮的坛城。对于大多数的宁玛派来说，前方的食子生起坛城，都观想为面朝内，如同上部事业一样。下部事业在进行回遮时，观想为面朝外，进行回遮的事业。但是，这个橛金刚不需要这样，因为这个回遮本身就是单独新设定的回遮坛城，所以坛城的所有本尊，从一开始就观想为面朝外就可以了。然后是迎请智慧尊： 以三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起，这如同回遮的方法，但在作战的方法中，有面朝一个方向的差别（注释）。从次第三处明观的状态中迎请，也就是，第一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在意境中清晰地显现，第二个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在显境中清晰地显现，第三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）在执境中稳固地生起我慢。也就是，在显现清晰、清净忆念、我慢稳固这三者不离的状态中迎请，不能从所谓的不可见法界遥远地迎请，因为自明的三身无有分离，被无明所遮蔽而不可见，那本身就是无二的法界和智慧，轮回涅槃基圆满的坛城，或者本圆满任运成就的坛城，安住在自身之上，通过清晰地确定来迎请，首先从莲花部至尊坛城，金刚橛、莲花自在的坛城中 迎请，第二
English
Wearing a mottled vulture feather hat, holding a wrathful banner in the right hand and bellows in the left, riding a mottled fierce horse, with a mottled vulture soaring above the head, possessing devouring fangs, surrounded by one hundred and twenty fierce attendants similar to himself, totaling three hundred and sixty attendants. Furthermore, in the "Crazy Dharma" it is mentioned: On the outside, within the black iron fence of the fierce and majestic Torma great offering, generate the action-performing executioner. Above the black iron fence, there are action-performing messengers, the action-performing executioner is red, the enemy-slaying executioner has bloodied hands, the enemy-leading executioner has red arms, the action-performing summoning and liberating army, the Yama's army, the demon's army, all holding iron hooks, lassos, spears, and short spears, along with the enemy-slaying black birds, black dogs, iron wolves, copper hawks, and other devourers, and the action-performing army making "Nili Nili" sounds. As it is said, therefore, clearly visualize the reversing mandala. For most Nyingma practitioners, the Torma generation mandala in front is visualized as facing inward, like the upper activity. In the lower activity, when performing reversal, visualize them facing outward and performing the reversing activity. However, this Vajrakila does not require this, because this reversal itself is a newly established reversal mandala, so it is sufficient to visualize all the deities of the mandala facing outward from the beginning. Then, inviting the wisdom beings: Generating with three Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), this is like the method of reversal, but in the method of warfare, there is a difference of facing one direction (note). Inviting from the state of clarity in the three stages, that is, the first Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) clearly appears in the realm of mind, the second Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) clearly appears in the realm of appearance, and the third Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) firmly establishes pride in the realm of attachment. That is, inviting in a state that does not deviate from the three: clear appearance, pure recollection, and firm pride. There is no need to invite from a distant, so-called invisible Dharmadhatu, because the self-aware three Kayas are inseparable, obscured by ignorance and invisible, that itself is the non-dual Dharmadhatu and wisdom, the mandala of Samsara and Nirvana's basis completion, or the spontaneously accomplished mandala of primordial completion, abiding within oneself, inviting by clearly establishing it. First, from the supreme mandala of the Padma family, the Vajrakila, the Padma empowerment mandala, inviting, and second
Chinese
從彼本尊之顯現或化身之壇城迎請忿怒尊身之壇城，語之顯現迎請金剛亥母之壇城，三者，從意之金剛五智火焰之中迎請忿怒尊意之壇城與忿怒尊功德之壇城，四者，從四業任運成就之黑綠三角事業猛厲之中迎請忿怒尊事業之壇城，以及彼之自力護法男系女系迎請之，五者，外器世間之顯現，內有情眾生之存在皆未離於金剛忿怒尊之自性，地下、地上、地上之神三者，或下界龍之存在，中界人之存在，上界天之存在，身顯現之存在欲界，語半顯現之存在色界，意 不顯現之存在無色界，總之，以及四大部洲八小洲，特別是贍部洲，上方殊勝之勝利宮殿，下方大海之深處，如是上下二者，以及其上稱作超界神，如虛空等，是為地上之神，位於上方，地上即依此大地而存在，地下即須彌山之空隙等，位於地下或內部之一切，內眷八部鬼神，中眷傲慢之三十部主，外眷十二堅母，又眷三百六十善友，使者役使屠夫之軍眾與地方神祇地主等，從自明自顯之狀態迎請並委以事業。咒語之義已於前述，故不需重述，意義相同。其後獻供，以吽三字令 三有輪迴涅槃清淨為供養之本質，於三界明朗之狀態中，總之，獻上輪迴涅槃自解脫之供養，以及個別之秘密物、五甘露、酒、朵瑪三者，以及供物共同之物，如墓地八件聖物等，並作息災、酬補、稱讚、欲求、祈願等，對主眷一切進行，首先是輪迴涅槃自解脫之供養，出自忿怒尊明咒之事業儀軌：三有世界壇城，以六道輪迴之輪而莊嚴，以大悲心慈愛垂念，原始空性之中
English
From the manifestation or emanation of that very deity's mandala, we invite the mandala of the body of Krodha. From the manifestation of speech, we invite the assembly of deities of Vajravarahi. Thirdly, from the expanse of the Vajra of Mind, blazing with five wisdom flames, we invite the mandala of the Mind of Krodha and the mandala of the Qualities of Krodha. Fourthly, from the spontaneously accomplished green-black triangle of the four activities, we invite the mandala of the Activity of Krodha, and its inherent power, the male and female lineages of Dharma protectors. Fifthly, since all external appearances, the world as a vessel, and all internal existences, sentient beings as its essence, do not transcend the nature of Vajra Krodha, the three realms of below the earth, on the earth, and above the earth, or the existence of the Nagas below, the existence of humans in the middle, the existence of gods above, the realm of desire, the existence of the body's appearance, the realm of form, the existence of the mind's non-appearance, the formless realm, in general, and in particular, the four continents and eight subcontinents, especially Jambudvipa, the victorious palace above, the depths of the ocean below, these two, above and below, and what is called the surpassing deity, such as space, which is the deity above, existing above; on the earth, existing relying on this great earth; below the earth, such as the hollows of Mount Meru, all that exists below or within the earth, the inner circle of the eight classes of gods and demons, the middle circle of the thirty lords of arrogance, the outer circle of the twelve Tenma goddesses, and the surrounding circle of the three hundred and sixty benefactors, the messenger executioner's army, together with the local deities and earth lords, from the state of self-knowing and self-illumination, we invite and entrust them with activities. The meaning of the mantras has been explained above, so there is no need to repeat them; the meaning is the same. Then, offering the offerings, with the three syllables HUM purifying appearance, existence, samsara, and nirvana into the essence of offerings, in the state of clarity of the three realms, in general, the offering of self-liberation of appearance, existence, samsara, and nirvana, and in particular, the three secret substances, medicine, alcohol, and torma, and the eight substances of the charnel ground, offering and fulfilling, confessing, requesting desires, and making aspirations to the entire assembly of the main deity and retinue. First, the offering of self-liberation of samsara and nirvana, from the practice manual of the secret sadhana of Krodha: "Mandala of the three realms and lands, adorned with the wheel of the six realms of samsara, with great compassion, think of us with love, in the state of primordial emptiness."