Tibetan
བུའི་ཟབ་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྒྲོལ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་མན་ངག་གིས་རྒྱུད་ལས། མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འོང་འདོད་ན། །དང་པོ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །བར་དུ་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དོན་དེ་རྒྱུད་ལ་གོམ་པར་སྦྱངས། །ཐ་མ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་གཞིག །ཚོགས་ལམ་བླ་མ་མཚན་ལྡན་ལ། །མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ། །སྦྱོར་ལམ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། ། མཐོང་ལམ་སྤྱན་ལྔ་དག་པ་ཡིས། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐོང་བར་གྱིས། །སྒོམ་ལམ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གཉུག་མ་ཡིད་ལ་གོམ་པར་གྱིས། །མཐར་ཕྱིན་ཉེས་པ་གཉིས་ཟད་པས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་སྐྱོལ་བར་གྱིས། ཅེས་གཞིའི་ཉེས་པ་སྤངས་བྱ་མ་རིག་པ། ལམ་གྱིས་ཉེས་པ་སྐྱོན་གཉེན་པོའི་རྩོལ་བ་གཉིས། མཆན། གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྤངས་ཐོབ་གཉིས་མེད་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཀློང་༔ ཞེས་པ་རང་སེམས་ཨ་ཏི་བླ་མེད་ཡེ་སྟོང་ཁྱབ་གདལ་གཞི་གདོད་མའི་སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བའི་ཆ་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །སྟོང་ཆ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཡབ་ཀུན་བཟང་། །སྟོང་པ་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། །བདེ་བ་ཡབ། སྟོང་པ་ཡུམ་གྱི་ རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཀློང་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་གཞིའི་ཀུན་བཟང་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་བོ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་ཤར༔ ལམ་སྣང་བཞིའི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཤར་བ་ནི་ལམ་གྱིས་ཀུན་བཟང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་ལོ། །མ་དག་རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་རྣམ་པར་དག༔ ཅེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་མ་དག་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་མ་ཡེངས་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་རང་སར་གྲོལ་བས་འཛིན་མེད་མ་སྤངས་གནས་དག་གམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཀུན་བཟང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནོ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཉིས་འཛིན་རེ་དོག་མེད་པར་མཐའ་རུ་ཕྱིན༔ ཞེས་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་
Chinese
修持儿子的甚深法，在行持道位的方式上有共同和不共同两种。首先，依智慧秘密度母宝的口诀经中说：如果想要到达空行刹土，首先以听闻的智慧，断除内外诸法的怀疑。中间以思维的智慧，将此义在相续中串习。最后以修习的智慧，摧毁我执的烦恼。在资粮道上，对具相的上师，以三喜供养。在加行道上，以上师的口诀，将寂止胜观在相续中结合。在见道上，以清净的五眼，证悟自心无生。在修道上，以三种等持，使本元在心中稳固。在究竟道上，当二障灭尽时，将诸法安置于灭尽处。如是所说，基的过患是应断的无明，道的过患是损益二者的勤作。注：如是说。不共同的是，此耶谢桑哇心髓伏藏本身，宣说了断证无二、基果无别的道之行持方式的总说，以及详细的分别。首先，至尊普贤父母法界五智之界：是指自心阿底无上原始空性遍满，原始基位的自性，普贤王如来的显现分，是父普贤王如来。空性分是普贤王佛母。同样，光明是父普贤，空性是母普贤王佛母，安乐是父，空性是母的自性，双运不离法界五智之界，是基位的普贤，周遍轮涅。显现种种缘起，显现为智慧游舞：道是四相的种种显现，缘起是五智的形象中显现游舞，是道位的普贤方便智慧双运。不净分别念本来未断，自解脱，无执，完全清净：是指烦恼三毒五毒，不净的分别念，本来没有散乱，五毒自解脱为五智的体性，于自处解脱，无执，未断，安住于清净，或完全清净，是果位的普贤，合修七支。基道果二取，无有希求恐惧而至边际：是指基道果三无别的意义现前，是二
English
Having practiced the profound Dharma of the son, there are two ways to traverse the bhumis and paths: common and uncommon. Firstly, according to the oral instructions from the precious Yeshe Sangwa Drolma (Wisdom Secret Tara) scripture: If you wish to come to the realm of the Dakinis, first, with the wisdom of listening, cut off doubts about outer and inner dharmas. In the middle, with the wisdom of contemplation, train to familiarize that meaning in your mind. Finally, with the wisdom of meditation, destroy the afflictions of self-grasping. On the path of accumulation, offer pleasing offerings to a qualified Lama. On the path of joining, with the Lama's oral instructions, combine Shamatha and Vipassana in your mind. On the path of seeing, with the purity of the five eyes, see your own unborn mind. On the path of meditation, with the three samadhis, familiarize the innate nature in your mind. On the path of culmination, when the two obscurations are exhausted, bring all dharmas to the place of exhaustion. Thus, the fault of the base is ignorance to be abandoned. The fault of the path is the effort of both harm and benefit. Note: As it is said. The uncommon is that this very Yeshe Sangwa Thukter (Wisdom Secret Mind Treasure) itself generally teaches the way to traverse the path of non-duality of abandonment and attainment, and the inseparability of base and result, and specifically distinguishes it in detail. Firstly, the Victorious One, Kuntuzangpo (Samantabhadra) father and mother, the expanse of the Dharmadhatu, the realm of the five wisdoms: This refers to one's own mind, Ati (Supreme) Anuttara, primordial emptiness, all-pervading, the nature of the original base, the appearance aspect of Samantabhadra, the father Samantabhadra. The emptiness aspect is Samantabhadri. Similarly, clarity is the father Samantabhadra, emptiness is the mother Samantabhadri, bliss is the father, the nature of emptiness is the mother, the union is inseparable from the expanse of the Dharmadhatu, the realm of the five wisdoms, which is the base Samantabhadra, all-pervading Samsara and Nirvana. Various appearances arise as interdependent origination, the play of wisdom: The path is the various appearances of the four visions, interdependent origination appears as the play of the five wisdoms, which is the path Samantabhadra, the union of skillful means and wisdom. Impure conceptual thoughts are not abandoned from the beginning, self-liberated, without grasping, completely pure: This refers to the afflictions, the three poisons, the five poisons, impure conceptual thoughts, without distraction from the beginning, the five poisons self-liberate into the nature of the five wisdoms, liberated in their own place, without grasping, not abandoned, abiding in purity, or completely pure, which is the result Samantabhadra, the seven-limbed union. The two graspers of base, path, and result, without hope or fear, reach the limit: This refers to the meaning of the inseparability of the three, base, path, and result, which becomes manifest, is the two.
Tibetan
འཛིན་རེ་དོག་དང་བྲལ་བའི་ ཚེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་ཡི་ཀུན་བཟང་དུག་གསུམ་ངོ་བོ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ༔ ལམ་གྱི་ཀུན་བཟང་དུག་ལྔའི་ངོ་བོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱུ༔ འབྲས་བུའི་ཀུན་བཟང་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའོ༔ ཕྱི་ཡི་ཀུན་བཟང་ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་ལོ༔ ནང་གི་ཀུན་བཟང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཧྲུལ་པོར་བཤིག་པའོ༔ གསང་བའི་ཀུན་བཟང་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་མིག་གིས་བལྟ་ཞིང་ཐར་ལམ་བགྲོད་པའོ༔ ཀུན་བཟང་རྟག་པར་འཛིན་པ་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྦྱོང་ངོ་༔ ཀུན་བཟང་མི་རྟག་བརྡ་ཆོས་དུས་བཞི་ཁམས་ལྔའི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏེ་གསལ་བར་འཆར་བའོ༔ ཀུན་བཟང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ༔ ཀུན་བཟང་རྫུན་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཀློང་ལས་སྲིད་གསུམ་ཤར་གྲོལ་ལོ༔ མ་རིག་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོས་ཟིན་ བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཀློང་༔ དྲན་རིག་གསལ་བའི་རང་མདངས་སྐུ་གསུམ་ས་ལེར་གནས༔ ཡེ་མེད་ཀུན་བཟང་སྦུབ་ཏུ་མེད་དེ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའོ༔ ཡེ་སྟོང་ཀུན་བཟང་བསྟན་དུ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་གནས་པའོ༔ ཀུན་བཟང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རླུང་རྒྱུ་ལྟར༔ ཀུན་བཟང་མེད་པ་མ་ཡིན་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཤར༔ ཀུན་བཟང་བདེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཐོབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ ཞེས་ཚིག་རྗེས་དོན་གྱིས་གཞོལ་བཞིན་སྙན་པར་བརྗོད་ལ་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་ངོ་སྙམ་པའི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན། གུ་རུ་པདྨའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལ་འདུས་ཏེ༔ ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག༔ ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་སྒོམ་པའི་ཡང་རྩེ༔ བླང་དོར་དང་བྲལ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ༔ ངོས་ལྐོག་མེད་པ་དམ་ཚིག་ གི་སྙིང་པོ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཐ་དད་དུ་མི་འཛིན་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡིན༔ གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་གཅེར་མཐོང་ལས། ད་ལྟའི་རིག་པ་དངོས་མེད་གསལ་བ་འདི༔ འདི་ཀ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱིས་ཡང་རྩེ་ཡིན༔ དམིགས་མེད་ཁྱབ་གདལ་བློ་ལས་འདས་པ་འདི༔ འདི་ཀ་སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན༔ མ་བཅོས་འཛིན་མེད་ལྷུག་པར་འཇོག་པ་འདི༔ འདི་ཀ་སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན༔ མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི༔ འདི་ཀ་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ
Chinese
断绝执着和疑虑， 显示寿命终结。第二，详细区分： 基础的普贤，三毒的自性是乐、明、无分别； 道路的普贤，五毒的自性是五种智慧的因； 果的普贤，五蕴清净即是五部佛； 外在的普贤，六识显现的任何景象皆是自解脱； 内在的普贤，体验十二缘起，修习空性，将其彻底摧毁； 秘密的普贤，以眼观看六道众生的痛苦，行走解脱之道； 执持普贤为常，其自性为空，如虚空般修习； 普贤无常，以象征性的方式显示四时五界的自性，使其清晰显现； 普贤无实，如幻化的城市，如海市蜃楼； 普贤不虚，从幻化之界，三有轮回中显现解脱； 无明烦恼被对治力所控制， 如同五种智慧的界域； 觉性明朗的自性光芒，三身清晰安住； 原本不存在的普贤，并非空无一物，而是自然安住； 本初空性的普贤，无法指示，而是安住于虚空； 普贤并非存在，其自性为空，如同风在空中流动； 普贤并非不存在，在海洋的界域中，显现各种空性形象； 普贤真实的威力，是获得智慧之身，到达彼岸。如此，随着词语的引导，意义也随之而来，以悦耳的声音表达，并生起进入此道的欢喜之心，认为这是一个吉祥的时代。总而言之，所有需要修习的要点都归纳如下：莲花生大师说：一切佛法都包含在见、修、行三者之中； 远离承诺是见解的究竟； 不作意是禅修的顶峰； 远离取舍是行为的国王； 没有隐瞒是誓言的精髓； 不执着于见、修、行、果的差异是果位的至高。大师如是说。此外，在《赤见》中说：当下这个无实而明澈的觉性， 这就是一切见解的顶峰； 无有对境，普遍广大，超越心识的这个， 这就是一切禅修的顶峰； 不造作，无执着，自然安住的这个， 这就是一切行为的顶峰； 无需寻找，本自具足的这个， 这就是一切果位的顶峰。如是说。
English
Cutting off clinging and doubt, It shows the end of life is reached. Second, the detailed distinctions are: The primordial Kuntuzangpo, the essence of the three poisons is bliss, clarity, and non-conceptuality; The Kuntuzangpo of the path, the essence of the five poisons is the cause of the five wisdoms; The Kuntuzangpo of the result, the purification of the five aggregates is the five Buddha families; The outer Kuntuzangpo, whatever appearances arise from the six consciousnesses are self-liberated; The inner Kuntuzangpo, experiencing the twelve links of interdependence, practicing emptiness, and utterly destroying them; The secret Kuntuzangpo, gazing with eyes at the suffering of the six realms, and traversing the path of liberation; Holding Kuntuzangpo as permanent, its essence is empty, training like the sky; Kuntuzangpo is impermanent, showing the essence of the four times and five elements in a symbolic way, making it clearly manifest; Kuntuzangpo is unreal, like a city of illusions, like a mirage; Kuntuzangpo is not false, from the realm of illusion, the three realms of existence arise and are liberated; Ignorance and afflictions are seized by antidotes, Like the realm of the five wisdoms; The self-radiance of clear awareness, the three kayas clearly abide; The Kuntuzangpo that never existed, is not empty, but naturally abides; The primordially empty Kuntuzangpo, cannot be pointed out, but abides in space; Kuntuzangpo is not existent, its essence is empty, like wind flowing in the sky; Kuntuzangpo is not non-existent, in the realm of the ocean, various empty forms arise; The power of the truth of Kuntuzangpo is obtaining the wisdom body, reaching the other shore. Thus, as the words guide, the meaning follows, expressing it with a pleasant voice, and generating joy in entering this path, thinking it is an auspicious time. In short, all the points to be practiced are summarized as follows: Guru Padmasambhava said: All Dharmas are contained in view, meditation, and action; Freedom from affirmation is the ultimate of view; Non-attention is the peak of meditation; Freedom from acceptance and rejection is the king of action; Without concealment is the essence of samaya; Not holding view, meditation, action, and result as different is the supreme of results. The master said so. Furthermore, in "Naked Seeing" it says: This present awareness, clear and without substance, This is the peak of all views; Without object, pervasive and vast, beyond mind, This is the peak of all meditations; Uncontrived, without clinging, naturally abiding, This is the peak of all actions; Without searching, spontaneously accomplished from the beginning, This is the peak of all results. As it is said.