Tibetan
རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཨ་ཏིའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་འཛིན་དགོངས་གསལ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་རིམ། རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཨ་ཏིའི་ཁྲིད་ཡིག་རིག་འཛིན་དགོངས་གསལ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་རིམ། ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་གྲོ་ལོད་ཀྱི། །རྫོགས་རིམ་ཨ་ཏི་ཁྱབ་གདལ་ཆེའི། ཁྲིད་ཡིག་རིག་འཛིན་དགོངས་གསལ་གྱི། །དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་པ་བཞུགས། །ཀམྦྷི་ར་ཨི་ཐི། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་བཛྲ་དྷཱ་ར་རཱ་ཛ་ཡ། །ཟབ་གསང་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེའོ། །ཟབ་རྒྱས་ཁྲིད་ཡིག་རིག་འཛིན་དགོངས་གསལ་གྱེས། །ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་འདི་ན་དབྱེ། །ཟབ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་རྣམས་དགའ་བས་ལོངས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཐུགས་ཐིག་ལུང་གི་མཛོད། །དཔྱད་གསུམ་རྣམ་དག་རིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། །མན་ངག་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེའུ་མིག་ལ་བརྟེན་ནས། །སྔ་འོས་གསལ་བཀོད་འགལ་ན་རྩ་གསུམ་ལྟར། །སྙིང་ནས་ འགྱོད་པས་བཤགས་སོ་དགེ་ལེགས་སྩོལ། ཞེས་ཚིག་རྐང་དགུའི་གྲངས་ལྡན་གྱིས་དངོས་པོ་ངེས་པར་བསྟན་ནས། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་ལྔ། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་གཅིག །སེམས་གནས་པའི་ཐབས་ཞི་གནས། གནས་པ་བརྟན་པའི་ཐབས་ལྷག་མཐོང་། ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཚུལ། བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ནི། །ཀུན་བཟང་ གཞུང་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཚུལ་བཞིན་རང་ཞལ་མ་མཐོང་བས༔ ཐར་མེད་འཁོར་བ་རང་གིས་བསྒྲུབ༔ ད་ནི་དེ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱ༔ ཞེས་དང་། གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ལས། འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས་གཅིག་པུ༔ ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས༔ གསལ་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་ཀྱང་ཞལ་མ་མཇལ༔ འགགས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་ཏེ་ངོས་མ་ཟིན༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་དང་མ་མཇལ། ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པས་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པས༔ མ་རྟོག་རང་ངོ་རང་གི་མ་ཤེས་པས༔ ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་༔ དེ་ཡང་རང་སེམས་འདི་ཉིད་མ་རྟོགས་སྐྱོན༔ ཅེས་གསུངས་པས་ཉེས་སྐྱོན་དེ་རྣམས་ ཀྱང་རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་སྟེ། མ་འཁྲུལ་སྐྱེ་མེད་སངས་རྒྱས་ཐུགས༔ འཁྲུལ་པས་ལས་ངན་འཁོར་བའི་སེམས༔
Chinese
多吉卓洛的圆满次第阿底瑜伽引导文，利津贡萨的真实引导次第。 多吉卓洛的圆满次第阿底瑜伽引导文，利津贡萨的真实引导次第。 原始秘密心髓多吉卓洛的，圆满次第阿底广大甚深。引导文利津贡萨的，真实引导次第第二部分。甘布日阿伊提。 那摩咕噜贝玛嘎拉班杂达rara匝雅。甚深秘密乘之顶巅圆满次第啊。甚深广大引导文利津贡萨。甚深意义精华之要义引导在此分别。甚深道修持者欢喜享用。第二佛陀的心髓口传宝藏。以三种观察清净理性的轮和，口诀幻化的钥匙为依凭。先前合适的阐明，违背则如三根本般，从内心 以忏悔之心忏悔，祈赐吉祥。以九句诗的数目，明确地指示了事物。第二，真实的正行圆满次第修习有五点：未能证悟心性光明空性为一过失。心安住之方便寂止。安住稳固之方便胜观。地道行进之方式。稳固达到究竟圆满。 其中第一，未能证悟心性光明法身的过失是： 普贤王如来续部中说：诸法皆是自性，如实未能见自面，无有解脱自造轮回，如今从此解脱之。以及《赤见自解脱》中说：遍布轮涅万有的唯一心，本来是佛却未识，明觉不断却未见其面，无碍显现一切却未取认。如是所说，自身具有佛性，却未遇到具德上师，未修持甚深道，因此未能认识自己，在六道中漂泊，遭受痛苦。其自身中说：彼等各自的平凡众生，未曾觉察，未能认识自己的本面，三界六道漂泊感受痛苦，这也是未能证悟自心的过失。如是所说，这些过失 也是由自心迷惑所致。不迷惑，无生即是佛陀之心，迷惑则为恶业轮回之心。
English
The actual guidance sequence of Dorje Drolo's Dzogrim Ati instruction manual, Rigdzin Gongsal. The actual guidance sequence of Dorje Drolo's Dzogrim Ati instruction manual, Rigdzin Gongsal. Of the primordial secret heart treasure, Dorje Drolo, the Dzogrim Ati is vast and extensive. The instruction manual, Rigdzin Gongsal's, second part of the actual guidance sequence. Kambira Iti. Namo Guru Padmakara Vajradhara Rajaya. The pinnacle of the profound secret vehicle is the Great Perfection. The profound and extensive instruction manual is Rigdzin Gongsal. The essential point of the profound meaning is distinguished here. Those who practice the profound path, enjoy with joy. The heart drop of the Second Buddha is a treasury of oral transmission. Relying on the three examinations, the pure wheel of reasoning, and the key of magical instructions. If the previous suitable explanation is contrary, then like the three roots, from the heart, I confess with regret, bestow auspiciousness. With the number of nine verses, the object is definitely indicated. Secondly, the actual practice of Dzogrim meditation has five points: One fault is not realizing the luminous emptiness of mind essence. The method of mind abiding is Shamatha. The method of stabilizing abiding is Vipassana. The way of traversing the Bhumis and Paths. The stable attainment of ultimate perfection. Among them, the first fault is not realizing the luminous Dharmakaya of mind essence: From the Kunzang Gongpa Zangthal it says: The essence of all dharmas, not seeing one's own face as it is, one creates samsara without liberation, now liberate from it. And from "Naked Seeing Self-Liberation" it says: The one mind pervading all of samsara and nirvana, is Buddha from the beginning but not recognized, clear awareness is continuous but the face is not seen, unobstructed it arises in everything but is not grasped. As it is said, although one has the essence of Buddhahood, one has not met a qualified Lama, has not practiced the profound path, therefore one has not recognized oneself, wanders in the six realms, and suffers. In itself it says: Those ordinary beings, each individually, not realizing, not knowing their own face, wander in the three realms and six classes, experiencing suffering, this is also the fault of not realizing one's own mind. As it is said, these faults are also caused by the delusion of one's own mind. Not deluded, unborn is the mind of the Buddha, deluded is the mind of karma and samsara.
Tibetan
ཅེས་དང་། དེ་ཡང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ལས་སེམས་ཅན་དང་། མ་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ལས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་བཟང་དག་པའི་སྣང་ཆ་ལས་མཐོ་རིས་གནས་གསུམ་ལྷ་མིའི་གཟུགས་སུ་ཤར༔ ཀུན་བཟང་མ་དག་སྣང་ཆ་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་ལོག་བའི་ལམ་དུ་གོལ༔ མ་འཁྲུལ་རང་སེམས་གཉུག་མ་ཡེ་ནས་རྒྱུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ འཁྲུལ་སྣང་བག་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ཨ་འཐས་རེ་དོགས་འཁྲུལ་པ་སེམས་ཅན་རྒྱུ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་དབྱེ་བས་གསལ༔ ཅེས་གསུངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ལམ་ཟབ་མོ་སྒོམ་དགོས། ལམ་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་སྔོན་དུ་འཁོར་བ་ལ་འབྲེལ་ཐག་གཅོད་དགོས་ཏེ། ཐོད་རྒལ་ལས། ཕ་མ་བུ་ཚ་ སྤུན་གྲོགས་འཁྲི་བ་བཅད༔ ཡུལ་ཕྱོགས་ཞིང་མཁར་སྤངས་ཏེ་རྟེན་མེད་བྱ༔ ཉེ་འབྲེལ་སྲིད་སྡེ་སྤངས་ཏེ་ཆགས་སེམས་བཅད༔ དགྲ་འདྲེ་གནོད་བྱེད་རྣམས་སྤངས་བྱམས་པ་བསྒོམ༔ ངོ་སྲུང་ཁེ་གྲགས་མཐུན་འཇུག་འབྲེལ་བ་བཅད༔ ནོར་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་ཟང་ཟིང་འདུ་འཛི་སྤངས༔ དེ་ནས་རྩེ་གཅིག་ཟབ་མོའི་སེམས་ལ་ལྟོས༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། རྒྱུད་ལས། དྲང་པོར་འདུག་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ལྟོས༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལུས་དྲང་པོར་འདུག་པ་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག །སྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲང་། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག །ལུས་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་དུ་མི་གཡོ་བ་སང་ངེ་འདུག །ངག་དྲང་པོར་འདུག་པ་ནི། སྨྲ་བ་བཅད་དེ་རླུང་རང་སོར་བཞག །སེམས་དྲང་པོར་འདུག་པ་ནི། ངན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་མི་མནོ་མི་བསམ། མི་རྟོག །རང་བྱུང་། རང་དྭངས་བུན་ནེའི་ངང་ནས་སེམས་གར་གནས་ཅི་འདྲ་ འདུག་ལྟ་བ་མ་གཏོགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བཞག་སྔ་ཕྱིའི་འདུན་མ་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་སྒོམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དང་དམ་ཚིག་རྫོགས༔ ལྷ་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་ཛབ྄་དང་གཏོར་མ་རྫོགས༔ བསྡུ་གཤེགས་སྨོན་ལམ་རྒྱས་འདེབས་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས༔ ས་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་རག་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སེམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྫོགས༔ ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས༔ ཅེས་གསུངས་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རང་
Chinese
如是。彼者，亦是心迷惑之分乃为有情，不迷惑之分乃为佛陀。普贤清净之显现分，显现为天界三处天人之身；普贤不清净之显现分，迷失于三恶趣等歧途；不迷乱之自心本元即是因位佛；迷乱显现习气之因，生起执着希疑迷乱乃有情之因；佛与有情虽无差别，然以迷与不迷之差别而分明。如是说故，为使迷乱显现显现为智慧，需修甚深道。修甚深道，先需斩断与轮回之关联，如《脱噶》所云：父母子女，兄弟亲友之牵绊断；舍弃家乡田园城市，无依无靠而行；舍弃亲眷政党，断除贪执之心；舍弃怨敌鬼怪损害者，修慈悲心；断除顾及情面名利，随顺附和之关联；舍弃财物受用，纷繁杂乱之扰；此后一心观甚深之心。如是所说应当行持。经中云：正直安住，观自成。如是所说，身体正直安住者：双足跏趺坐，双手结禅定印，脊柱正直竖立，颈部稍稍弯曲，身体前后左右不摇动，稳如泰山而坐。语正直安住者：断绝言语，气息自然安住。心正直安住者：舍弃一切恶念，不起心动念，不分别，于自生、自明、空寂之状态中，除了观察心安住何处、如何安住之外，舍弃世间之前后事务、好坏念头，于此而修，则一切圆满。经中云：一切皆是圆满大圆满，事业坛城灌顶与三昧耶圆满，生起本尊迎请及念诵朵玛圆满，收摄趋入祈愿及增益一切圆满，见修行为果，身与智慧圆满，地道智慧，细微粗大一切圆满，经续窍诀，心与戒律圆满，五道十地，十度波罗蜜多圆满。如是说故，于一切有为之法行中，修禅定之功德最大。第二，修止观之禅定，有有相与无相二者，初者为自
English
Thus. Moreover, sentient beings arise from the aspect of mind that is deluded, and Buddhas arise from the aspect that is not deluded. From the pure appearance of Kuntuzangpo (Samantabhadra), the gods and humans of the three higher realms manifest. From the impure appearance of Kuntuzangpo, one strays into the wrong paths of the three lower realms. The naturally pure, undeluded mind is the Buddha of the ground. Due to the causes of deluded appearances and habitual tendencies, clinging, hope, and doubt arise, which are the causes of sentient beings. Although there is no difference between Buddhas and sentient beings, the distinction is clear through the difference between delusion and non-delusion. As it is said, in order to make deluded appearances manifest as wisdom, one must practice the profound path. To practice the profound path, one must first sever the ties to samsara. As it is said in Tögal (Transcendent Breakthrough): "Cut the bonds of parents, children, siblings, and friends. Abandon country, region, fields, and cities, and become homeless. Abandon relatives and political factions, and cut off attachment. Abandon enemies, demons, and harm-doers, and cultivate loving-kindness. Cut off the bonds of protecting face, profit, fame, and conformity. Abandon wealth, possessions, enjoyment, and the chaos of busyness. Then look at the profound mind with one-pointedness." One should act as it is said. In the tantra, it is said: "Sit upright and look at spontaneous perfection." As it is said, sitting upright means: legs crossed in vajra posture, hands in meditative equipoise, spine straight, neck slightly bent, body still, not moving forward, backward, left, or right. Speech upright means: cut off speech and let the breath rest naturally. Mind upright means: abandon all negative thoughts, do not think or contemplate, do not conceptualize. In the state of self-arising, self-luminous emptiness, except for observing where the mind rests and how it rests, abandon all worldly affairs, past and future intentions, good and bad thoughts. By meditating on this, everything is perfected. In the tantra, it is said: "Everything is the Great Perfection of perfect completeness. Activities, mandala, empowerment, and samaya are complete. Generation of deities, invitation, mantra, and torma are complete. Dissolution, going forth, aspiration, and increase are all complete. View, meditation, conduct, result, body, and wisdom are complete. Grounds, paths, wisdom, subtle, and gross are all complete. Tantra, agama, instructions, mind, and discipline are complete. Five paths, ten bhumis, and ten paramitas are complete." As it is said, among all conditioned Dharma practices, the benefits of meditating on samadhi are said to be the greatest. Second, practicing shamatha (calm abiding) samadhi, there are two types: with and without characteristics. The first is self-