Tibetan
་རྦད་དེ་བཅད་ལ། ཕྱ་ལེ་བཞག་པས་ཉམས་མྱོང་བ་བདེ་བ། རང་བཞིན་སྟོང་པར་འཆར། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ ཚེ་བལྟས་པས་ཉམས་མྱོང་གསལ་བ། རང་བཞིན་སྟོང་པ། གཏི་མུག་འཆར་ཚེ་བལྟས་པས་ཉམས་མྱོང་མི་རྟོག་པ། རང་བཞིན་སྟོང་པར་འཆར་སྟེ། སྙན་བརྒྱུད་ཟངས་སྦུབ་མ་ལས། ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བའི་རང་མདངས་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཀློད་ལ་བཞག་པའོ༔ གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་གང་ཤར་གྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ༔ བག་ཆགས་སུ་ཞེན་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་རང་སེམས་དྲན་རྫི་དང་མ་བྲལ་བར༔ ཤར་གྲོལ་གྱིས་ངང་དུ་ཀློད་ལ་བཞག་པའོ༔ འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེན་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ནོར་རྫས་དང་ཡོ་བྱད༔ གཉེན་འདུན་དང་ཟླ་གྲོགས་ལ་སེམས་ཨ་འཐས་སུ་སོང་ཞིང་༔ རེ་དོག་གིས་རློམ་པའི་བློ་ཐམས་ཅད༔ དམིགས་གཏད་དང་མཚན་འཛིན་མེད་པར༔ རང་གྲོལ་འཛིན་མེད་གང་ཤར་ངོས་ཟིན་པའི་ངང་དུ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་བཞག་པར་བྱའོ༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་སྒྲུབ༔ སེམས་ཅན་གྱིས་མ་སླང་༔ མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་། ཞེ་སྡང་གསལ་སྟོང་། གཏི་མུག་རིག་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་རང་ཞལ་མཐོང་བ་སྟེ། གཅེར་མཐོང་ལས། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ སྟོང་པའི་རང་མདངས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན༔ འགགས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་ཆགས་ཤིང་སྡང་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྣང་བ་ཡིན་པས། དོན་ལ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ། དངོས་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ངེས་པ་རྙེད་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་གནད་དོན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན། གནས་སྐབས་སུ་སྒོམ་ཉམས་དང་། ཆོས་སྣང་ཕྲན་བུ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་བྱིང་ནས་ རྐྱེན་ཅུང་ཟད་རེས་བློ་སྣ་ལྡོག་ནས་ཐ་མལ་པར་འགྱུར་ཉན་ཆེ་བས། དེས་ན་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པ། སྣང་ཐོག་ཏུ་སྟོང་པར་གོ། སྟོང་ཐོག་སྣང་བར་གོ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་ལས་སྣང་བ་མི་དགག །སེམས་ཉིད་མི་སྒྲུབ། སངས་རྒྱས་མི་བཙལ། སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་བཞིན་བཞག་དགོས་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་བཀག་པས་མི་ཁོག༔ འོ་ན་ཁེགས་ས་མ་ཡ༔ སྣང་བ་དངོས་པོ་ཡིན་པས་ཡུལ་སེ
Chinese
彻底断除，放松放下，体验安乐，显现自性空性。同样，生起嗔恨时，观看则体验清晰，自性空性。生起愚痴时，观看则体验无分别，显现自性空性。从口耳传承铜管法中说：嗔恨的本体，赤裸裸地观看其清明的自性光彩，不散乱地安住于其中并放松放下。愚痴的本体，无论显现何种景象之境，对于执着于习气之本体，不散乱，自心不离念知的守护，于显现解脱之状态中放松放下。贪欲的本体，由贪恋引发的财物和用具，对于亲眷和朋友心生贪执，以及由希望和恐惧而产生的骄慢之心，所有这些，不作意，不执着，于自解脱、无执着、任运显现的觉性状态中，显现解脱同时安住。遍布轮涅一切的智慧是，诸佛未曾造作，众生未曾发起，唯有显现的自明智慧。修持此意义，贪欲即是乐空，嗔恨即是明空，愚痴即是觉空无分别的禅定在相续中生起，并能亲见三身本面。从赤裸见中说：任何事物都未成立的空性是法身，空性的自性光明显现是报身，无碍显现一切是化身。同样，外境的色声香味触等，所有成为贪恋和嗔恨之境的事物，都是自心唯一的显现，实际上没有丝毫成立的，确信其为无实如幻，无有实体如梦境一般。如果没有在相续中生起这样的要点，即使暂时有修行体验和少许的佛法显现，也会沉没，稍微遇到一些因缘，心念就会转变，很容易变成庸常之人。因此，要知道一切显现都是自心，在显现上理解为空性，在空性上理解为显现，在显现与空性无二无别之状态中，不遮止显现，不造作心性，不寻求佛陀，对于显现与心性无二无别如实安住。密续中说：遮止显现则会窒息，那么窒息之处是什么？显现是实有之物，因此是境
English
Completely cut off, relax and let go, experience bliss, and the nature of emptiness manifests. Similarly, when anger arises, looking at it makes the experience clear, the nature of emptiness. When ignorance arises, looking at it makes the experience non-conceptual, and the nature of emptiness manifests. From the Copper Tube Transmission of Oral Instructions, it says: The essence of anger, nakedly look at its clear, intrinsic radiance, and without distraction, relax and let go in that state. The essence of ignorance, whatever arises as the object of perception, without distraction from the essence of clinging to habitual tendencies, without separating from the mindfulness of one's own mind, relax and let go in the state of arising and liberation simultaneously. The essence of desire, the wealth and possessions that are aroused by attachment, the mind clinging to relatives and friends, and all the prideful thoughts arising from hope and fear, without any focus or grasping, in the state of self-liberation, non-attachment, and recognizing whatever arises, let the arising and liberation occur simultaneously. The wisdom that pervades all of samsara and nirvana is, not created by the Buddhas, not initiated by sentient beings, but only this self-aware wisdom that is manifest. By practicing this meaning, desire is bliss-emptiness, anger is clarity-emptiness, ignorance is awareness-emptiness, and non-conceptual samadhi arises in the continuum, and one sees the face of the three kayas. From Naked Seeing, it says: Emptiness in which nothing is established is the Dharmakaya, the clear radiance of emptiness is the Sambhogakaya, and the unceasing manifestation of everything is the Nirmanakaya. Similarly, all external objects such as forms, sounds, smells, tastes, and textures, which become objects of attachment and aversion, are appearances of one's own mind alone. In reality, there is not even a particle of establishment, and one must gain certainty that they are unreal like illusions, and without substance like dreams. If such key points are not generated in the continuum, even if there is temporary meditative experience and a few Dharma appearances, they will sink, and if one encounters some conditions, the mind will turn and easily become ordinary. Therefore, one must know that all appearances are one's own mind, understand emptiness in appearances, understand appearances in emptiness, and in the state of non-duality of appearance and emptiness, do not reject appearances, do not fabricate mind, do not seek the Buddha, and rest as it is in the non-duality of appearance and mind. In the Secret Tantra, it says: Blocking appearances will suffocate, so what is the place of suffocation? Appearances are real things, therefore they are objects.