Tibetan
འགྲོ་བས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། རོལ་པ་འགགས་མེད། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་མཚན་ཉིད་བློ་འདས་སུ་ངོ་ཤེས། ཐག་ཆོད་གདེངས་ཐོབ་པས། ཕྱི་སྣོད་སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་སྟོང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཡེ་ནས་སྟོང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཀློང་དུ་མི་གནས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ ཤི་བའི་དོན་མ་ཡིན། མཆན། པ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་འདས་ཏེ་གྲོལ་བའོ། །དོན་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་སྟོང་། གསལ་སྟོང་། བདེ་སྟོང་། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ནི། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་འཁྲུལ་མེད་རིག་པའི་རང་མདངས་ཏེ་གསལ་ཆ་ལས་ཡབ་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་མཁའ་ལ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙིང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འབྲས་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལས། དང་པོ་དམིགས་ཡུལ་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས། སྒོམ་ཐབས་འབུར་དུ་དོད་པ་ལྟར་བསྒོམ། ལམ་དུ་མཚན་བཅས་ཁྱེར། རྟགས་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བར་འོང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆད་ལྟ་སྦྱངས། ལམ་ཚོགས་ལམ་བགྲོད། འབྲས་བུ་ སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡིག་འབྲུ་དེ་གཉིས་རྫབ་ཡིག་འབྲུ་ཚུགས་ལེགས་པར་མཐིང་དང་དཀར་པོས་བྲིས་ལ་མིག་མ་སྦྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བལྟ། དེ་ནས་མིག་བཙུམ་པ་ན་མིག་ལམ་ཡིད་ངོར་ཤར་ཞིང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་སྦྱངས་ཞིང་། དེ་ནས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེང་སང་མོས་སྒོམ་བྱེད་པས་དེ་འདྲའི་རྩོལ་བ་མ་ཐུབ་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་ལྟ་བུར་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩལ་སྦྱོང་གྲུབ་ན་ལེགས། གོང་བཤད་ལམ་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་ཐོག་མར་ཡིག་འབྲུ་ལ་སྦྱངས་ནས། དེ་མཚམས་ལས་བྱང་དབུ་ནས་བཟུང་འདོན་པ་ལས། བར་དེར་ལས་བྱང་བཅད་ནས་ཡིག་འབྲུ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དོན་གཞུང་གསལ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་བསྒོམ་དགོས། ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དཔལ་བེའུ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲྭ་བ་ ཆད་པ་མེད་པའི་བརྡར་བསླས་པ། རིགས་དྲུག་གི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་པའི་བརྡར་ཟུར་དྲུག་དང་ལྡན་པ། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བ
Chinese
众生将轮回与涅槃显现为二元对立的二取执着，认识到那二元对立是不存在的，是本初智慧的自性，不生，是无尽的显现，本体无别，是超越心识的特征。因此，获得决断和把握。外在的器世界，显现存在，本来就是空性，是普贤佛母。内在的有情众生，本来就是空性，在普贤王如来的法界中，不住留的境界中，证得涅槃，证得涅槃， 并非死亡的意思。注释：是超越轮回而解脱。意思是法界与本初双运。同样，显空、明空、乐空、觉空也是双运的自性。第三，修持因的等持，念诵普贤佛父的种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从无谬的觉性自光中，即明分中，观想佛父的种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，以及法界佛母的心髓（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）白色，如同空中升起的月亮。这是因的等持，心髓的等持，果的等持，以及如宝珠般的等持。关于修持的方法，班禅比玛拉说：首先，目标专注于字形。修持的方法是观想如凸起般。在道上，带着有相。征相是生起次第会变得清晰。断除烦恼，净化见解。道是积累资粮，道是修行。果是 获得化身。如是所说，如果按照道次第决定的方式，那么这两个字形要用蓝色和白色写得清晰端正，直到眼睛疲劳为止。然后闭上眼睛，字形会出现在眼前和心中，在没有获得稳固之前要反复练习。即使之后是观想本尊身像，但现在人们只是进行意念观想，虽然无法做到那样的努力，但在座间休息时，如果能够稍微练习字形的等持，那就很好。在上述道次第决定的情况下，也是首先练习字形，然后从那时起念诵从头开始的仪轨，而不是在那期间中断仪轨，只观想字形。按照仪轨中所说的，生起次第的观想，父佛和母佛都要观想圆满受用身的庄严。父佛的手印钺刀是法性网络的象征，表示没有间断，具有六个角，象征是六道众生的主宰，事业任运成就的象征。
English
The dualistic clinging of beings that perceives samsara and nirvana as two separate entities is recognized as the unborn nature of primordial wisdom, which is free from duality. It is an unceasing display, its essence is undifferentiated, and its characteristics transcend the intellect. Thus, having gained certainty and confidence, the outer container, the phenomenal world, is primordially empty, being Samantabhadri. The inner essence, sentient beings, is primordially empty, within the expanse of Samantabhadra, attaining nirvana in a state of non-abiding, attaining nirvana, which is not the meaning of death. Note: It means transcending samsara and being liberated. The meaning is the union of the expanse and primordiality. Similarly, appearance and emptiness, clarity and emptiness, bliss and emptiness, awareness and emptiness are also the nature of union. Third, meditating on the samadhi of the cause, by reciting the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) of Samantabhadra, the father, from the unerroneous self-radiance of awareness, that is, from the clear aspect, visualize the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) of the father, blue in color, and the essence (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) of Dharmadhatu, the mother, white in color, like the moon rising in the sky. This is called the samadhi of the cause, the samadhi of the essence, the samadhi of the result, and the samadhi like a jewel. Regarding the method of meditation, Panchen Vimalamitra said: First, the object of focus is the letters. The method of meditation is to visualize them as if they are raised. On the path, carry the signs. The signs are that the generation stage will become clear. Cut off afflictions, purify views. The path is to accumulate merit, the path is to practice. The result is to attain the nirmanakaya. As it is said, if it is done according to the determined path, then these two letters should be written clearly and correctly in blue and white until the eyes are tired. Then, when you close your eyes, the letters will appear before your eyes and in your mind, and you should practice repeatedly until you have gained stability. Even if you are visualizing the deity's form afterwards, people nowadays are just doing mental visualization, and although they cannot do that kind of effort, it would be good if they could practice the samadhi of the letters a little during the breaks between sessions. In the above-mentioned determined path, you should also first practice the letters, and then from that point onwards, recite the ritual from the beginning, rather than interrupting the ritual in between and only visualizing the letters. According to what is said in the ritual, in the visualization of the generation stage, both the father and mother Buddhas should be visualized with the complete enjoyment body's ornaments. The father Buddha's hand symbol, the curved knife, is a symbol of the net of dharmata, indicating that there is no interruption, and it has six corners, symbolizing that he is the lord of the six realms, a symbol of spontaneous accomplishment of activities.