Tibetan
རྣམས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་དམིགས་ལ་སྨན་གཏོར་ལ་བདུད་རྩི་དང་། རཀྟས་བྲན་ཡང་འབྲུ་གསུམ་སྔར་དང་འདྲ། ཛྙཱ་ན་ཡེ་ཤེས། པཉྩ་ལྔ། ཨ་མྲྀ་ཏ་བདུད་རྩི། སཱ་ག་ར་རྒྱ་མཚོ། འབྲུ་གསུམ་སྔར་བཞིན། སྔགས་བཟླ་ཚེ་བདུད་རྩི་གཡས་སྐོར་དུ་དཀྲུག །ཡང་ཐོག་མཐའི་འབྲུ་གསུམ་སྔར་བཞིན། ཛྙཱན་པཉྩ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཨ་མྲྀ་ཏ་འཆི་མེད་སྟེ་བདུད་རྩིའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚེ་རཀྟ་གཡོན་སྐོར་དུ་དཀྲུག །ད་ལྟ་སྔགས་ཚན་རྣམས་སོ་སོར་གསུམ་རེ་བཟླ་བ་ཡིན། བསྙེན་བསྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་སྔགས་རྣམས་སོ་སོར་ལན་བདུན་རེ་བཟླས་ན་ལེགས། དེ་ཚེ་མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ པའི་དམིགས་པ་ནན་ཏན་བྱ། དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཨོཾ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གཏོར་མ། ཨཱཿའོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རཀྟ། ཧཱུྃ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བདུད་རྩི་འབྲུ་གསུམ། རྗེས་མ་དེས་རྒྱས་བཏབ་ཏེ་སོ་སོས་མཚན་པར་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སྔགས་ཚན་བར་མའི་འབྲུ་གསུམ་ཐོག་མ་དེས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། འབྲུ་གསུམ་རྗེས་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྔགས་ཚན་རྗེས་མའི་འབྲུ་གསུམ་དང་པོས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས། འབྲུ་གསུམ་རྗེས་མས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པ་མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །འདི་ཡན་ཕྲིན་ལས་སམ་ལས་བྱང་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་སོ། ༈ །དངོས་གཞི་ལ་དང་པོ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀུན་བཟང་གི་ལས་བྱང་ལ་ཐོག་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་ བའི་བརྡར་ཧཱུྃ་ཡིག་གསུམ་བརྗོད་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་མ་བསླད་གཉུག་མའི་རང་ངོ་ལ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐག་གཅིག་ཐོག་བཅད་དེ། གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཅེ་རེ་བལྟས་ཏེ་དེའི་ངང་ལ་གློད་པས་དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་བ་རྦ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་གང་ཤར་རང་གྲོལ་སྤངས་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཡེ་སྟོང་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པ། །རྟོགས་པས་དབང་བསྒྱུར་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། གང་གི་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བརྟུལ་ནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་སྟོང་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་ ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་སྟོང་ཞིང་སྐྱེ་འཆི་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་རིག་རྩལ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ནི། སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ལྟར་ལྟ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཏེ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། གཞི་རྣམ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལས། གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནམ་མཁའི་ངང་། །སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། འགགས་མེད་ འཁྲུལ་པའི་རང་མདངས་ལས༔ ཞེས་པ་ནས་བཟུང་། ད་ནི་དེ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱ༔ ཞེས་པའི་བར་ཚིག་རྐང་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་ཞེན་ལོག་བསྐྱེད་དེ། དེ་རྣམས་བདག་གིས་འཁོར་བའི་གནས་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་དོན་གྱིས་ཧོཿགསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཕྱི་སྣོད་ཡེ་ནས་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་དག་པ་འཁོར་འདས་ཟང་ཐལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་སྣང་སྲིད་གཞི་ རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་། བཅུད་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡབ་ལྔར་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས། རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྫོགས་སོགས་སྒོམ་མི་དགོས་སོ། ༈ །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་སྔོན་དུ་
Chinese
观想所有誓言之甘露大海，供施朵玛时，甘露和红酒也如前一样念诵三字真言。 ཛྙཱ་ན་（藏文，梵文天城体，jñana，智慧），ཡེ་ཤེས།（藏文，梵文天城体，jñana，智慧）。 པཉྩ་（藏文，梵文天城体，pañca，五），ལྔ།（藏文，梵文天城体，pañca，五）。 ཨ་མྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露），བདུད་རྩི།（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露）。 སཱ་ག་ར་（藏文，梵文天城体，sāgara，海），རྒྱ་མཚོ།（藏文，梵文天城体，sāgara，海）。 三字真言如前。念诵咒语时，甘露顺时针旋转。同样，开头和结尾的三字真言如前。ཛྙཱན་པཉྩ་（藏文，梵文天城体，jñānapañca，五智），ཡེ་ཤེས་ལྔ།（藏文，梵文天城体，jñānapañca，五智）。 ཨ་མྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露），འཆི་མེད་སྟེ་བདུད་རྩིའོ།（藏文，梵文天城体，amṛta，不死即甘露）。念诵咒语时，红酒逆时针旋转。现在，每个咒语分别念诵三遍。在近修等时候，每个咒语分别念诵七遍为好。那时，要认真观想加持供品。在生起誓言甘露的时候，观想嗡字融化为光，从中出现朵玛；啊字融化为光，从中出现红酒；吽字融化为光，从中出现甘露三字。用后面的咒语加持，各自观想充满。在迎请智慧甘露的时候，用咒语中间的三字真言的第一个字，迎请诸佛身语意的智慧甘露之相。用后面的三字真言加持。用咒语后面的三字真言的第一个字，将誓言和智慧融合无二。用后面的三字真言观想本体无二，味道一体，如同酥油放在酥油中一样。以上是所有事业或事业仪轨之前进行的法。༈。正行方面，首先在外修普贤的事业仪轨中，首先用三三摩地来引导，即为了表示心性远离生、灭、住三者，念诵三遍吽字，并将远离三时分别的当下觉性，不作修饰、不加造作的本初自性，直接交付于自性本身，那即是法身离思之意，一刀斩断。对任何显现的自性不加修饰、不加造作地直视，并在其状态中放松，使念头和分别念无痕迹地消失，如波浪融入水中一般，任何显现皆自解脱，在远离取舍的境界中，安住于解脱的把握之中。观修轮回涅槃本空等四句，即是如是之三摩地。如《秘密藏续》第五品所说：“诸法自性无有法，以悟调伏是等持。”以及“如彼醉象之巨心，由等持力能调伏。”
English
Visualize all the nectar of samaya as a great ocean. When offering the torma, recite the three seed syllables as before for both nectar and rakta. Jñana (藏文，梵文天城体，jñana，wisdom), yeshe (wisdom). Pañca (藏文，梵文天城体，pañca，five), nga (five). Amrita (藏文，梵文天城体，amṛta，nectar), dütsi (nectar). Sāgara (藏文，梵文天城体，sāgara，ocean), gyatso (ocean). The three seed syllables are as before. When reciting the mantra, stir the nectar clockwise. Again, the three seed syllables at the beginning and end are as before. Jñānapañca (藏文，梵文天城体，jñānapañca，five wisdoms), yeshe nga (five wisdoms). Amrita (藏文，梵文天城体，amṛta，immortal), chimé té dütsi o (immortal, that is nectar). When reciting the mantra, stir the rakta counterclockwise. Now, each mantra is recited three times separately. During approach and accomplishment, it is good to recite each mantra seven times separately. At that time, focus intently on blessing the offering substances. When generating the nectar of samaya, visualize Om dissolving into light, from which the torma arises; Ah dissolving into light, from which the rakta arises; and Hum dissolving into light, from which the three seed syllables of nectar arise. Seal with the subsequent mantra and meditate on each being complete. When inviting the wisdom nectar, use the first of the three seed syllables in the middle of the mantra to invite the wisdom nectar of the body, speech, and mind of the Buddhas. Bless with the subsequent three seed syllables. With the first of the three seed syllables of the subsequent mantra, mix samaya and wisdom indivisibly. With the subsequent three seed syllables, contemplate the essence being indivisible, the taste being one, like butter placed on butter. This concludes the preliminary practices for all activities or activity manuals. ༈. In the main part, first, in the outer practice of the Samantabhadra activity manual, begin by establishing the basis with the three samadhis. To symbolize the nature of mind being free from the three—arising, ceasing, and abiding—recite the syllable Hum three times. Then, deliver the present awareness, free from the conceptualizations of the three times, uncorrected, unadulterated, the innate self-nature, directly to itself. That itself is the dharmakaya, the thought-transcending intention, cutting through decisively. Look directly at the self-nature of whatever arises, without correction or adulteration, and by releasing into that state, memories and thoughts vanish without a trace, like waves dissolving into water. Whatever arises is self-liberated, and in the state free from acceptance and rejection, settle into the freedom of confidence. Meditate on the four lines—samsara and nirvana are primordially empty, etc.—as suchness samadhi. As stated in the fifth chapter of the Guhyagarbha Tantra: "Phenomena themselves are without phenomena, mastering through realization is samadhi." And, "Like the mind of a drunken elephant, it is subdued by being placed in equipoise."
Chinese
显有轮涅本来空性之大界，即是本初本然之法界，是普贤佛母之坛城。本来不变，觉性智慧任运成就，是普贤佛父之坛城。本来空寂，远离生死，无生，实相之明分无碍显现，是胜乐大乐根本菩提心之坛城。如是根据阿努瑜伽之见解，将见解确定为三个坛城，不散乱而修持，即是如是性、大空性、如虚空般、以及基位清净之三摩地，这些都是名称的不同说法。第二，出自《智慧威猛电轮》：第二，一切显现于虚空之中，以三悲周遍故，修持广大周遍之三摩地。因此，对于未能如是证悟之众生，修持无执如幻之慈悲周遍虚空，即是从“无碍迷乱自光芒”开始，到“如今从此解脱之”为止，用十二句诗生起对轮回众生的厌离、出离和舍弃。我将把他们从轮回之处解脱，如此发誓，此即是普照之三摩地、连接之三摩地、大悲之三摩地、广大周遍之三摩地、如幻之三摩地。以三清净之自性或决定为三个坛城，以惊叹之义，先念三个“霍”，外器本来清净为宫殿，内情本来清净为本尊和本母，分别念本来清净，轮涅通彻，确定为普贤之智慧。观修显有基立之坛城或显有基圆满之坛城，是此之特点。外器五大清净为五佛母之虚空界，是大解脱之无量宫。内情五蕴清净为五佛父，是普贤五部之本尊众。自续八识清净为五种智慧，应知从本以来任运成就，无需观修坛城宫殿门圆满等。༈ 。再次，三金刚之字先行
English
The great expanse of emptiness, where appearance and existence, samsara and nirvana, are primordially empty, is the realm of suchness, the primordial state as it is, the mandala of the Mother Samantabhadri. Primordially unchanging, the spontaneously accomplished wisdom of awareness is the mandala of the Father Samantabhadra. Primordially empty, free from birth and death, unborn, the unceasing manifestation of the essential awareness is the mandala of the Son, Great Bliss, the root bodhichitta. Thus, according to the Anu Yoga view, the view is established as three mandalas, and meditating without distraction is suchness, great emptiness, like the sky, and the samadhi of the pure ground, which are different names. Secondly, from the "Wrathful Wisdom Lightning Wheel": Secondly, all appearances are in the sky, Because it is pervaded by three kinds of compassion, Meditate on the samadhi of great pervasiveness. Therefore, for those beings who have not realized this, meditate on ungrasping, illusion-like compassion pervading the sky, from "Unobstructed, the self-radiance of delusion" to "Now liberate them from this," using twelve lines to generate weariness, renunciation, and aversion towards samsaric beings. I shall liberate them from the place of samsara, this vow is called the samadhi of universal illumination, the samadhi of connection, the samadhi of great compassion, the samadhi of great pervasiveness, and the samadhi of illusion. Establishing the nature of the three purities or the three mandalas, with the meaning of amazement, precede with three "Ho!", the outer vessel is primordially pure as the palace, the inner content is primordially pure as the deities and goddesses, conceptual thoughts are primordially pure, samsara and nirvana are transparent, established as the wisdom of Samantabhadra. Meditating on the mandala of appearance and existence established as the ground or the mandala of appearance and existence perfected as the ground is the special characteristic of this. The outer vessel, the five elements, are the pure space of the five mothers, the immeasurable palace of great liberation. The inner content, the five aggregates, are pure as the five fathers, the assembly of deities of the five families of Samantabhadra. The continuum, the eight consciousnesses, are pure as the five wisdoms, which should be known as spontaneously accomplished from the beginning, without the need to meditate on the mandala, palace, doors, perfection, etc. ༈. Again, the letters of the three vajras precede.