Tibetan
རྡར་ཁ་དོག་ལྗང་གུའོ། །ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་ནི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བརྡའོ། །ཞབས་གཉིས་ཕྱེད་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཞེས་ཡབ་ཀྱི་སྐེད་དུ་འཁྲིལ་བས་ཞབས་གཡོན་པ་སྟེང་དང་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བྱས་པའི་སེམས་མའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། མཆན། ལོང་བུ་བསྣོལ་བས་སློང་བོར་འཁྲིལ་པའོ། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་བདེ་སྟོང་འབར༔ ཞེས་པ་ལྟར་སྐུའི་ཆ་གང་དུ་རེག་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ལས་མ་འདས་ཀྱང་ཡུམ་གྱི་མཁའ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བསྒོམ་ཞིང་བདེ་སྟོང་གི་རང་ངོ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་དེ་དག་པར་བྱེད་པ་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྨད་གཡོགས་ན་བཟའ་དང་བཅས་པས་སོ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྒྲིབ་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བདེན་པ་ལས་གྲུབ་པ་གདོས་བཅས། མཆན། བེམ་པོ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་དར་ཕྲུག་རས་སོགས་གྱོན་པ་ལྟ་བུར་མ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ། ༡ རང་དབང་ཅན་གྱི་བདེ་བ། ༢ འདུས་མ་བྱས་པའི་བདེ་བ། ༣ གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ། ༤ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ། ༥ རང་བཞིན་མེད་པའི་བདེ་བ། ༦ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའོ། ༧ །དེ་ལྟར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་ནང་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྤྱིར་ལྷ་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཞེ་སྡང་དག་བྱེད། གདོང་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་གཏི་མུག་དག་བྱེད། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་འདོད་ཆགས་དག་བྱེད་ཡིན་ པའང་ཤེས་དགོས་སོ། །དགེ་སློང་གིས་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་རྣམ་སྨིན་རོ་མྱག་ཀྱི་འདམ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་མངལ་གྱི་སྲིན་བུར་སྐྱེ་ཏེ་འདོད་ཆགས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དུ་རང་སྣང་བས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ་ལ། གཉིས་སུ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་དུས་ན། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་སྒོམ་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་ནས་ཆགས་པའི་རོ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡབ་ཡུམ་དང་། དབང་པོ་ནང་ནས་འཆར་བ་ཡབ། དེས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་དག་པ་སྒྲོལ་བ་སྟེ། སྦྱོར་སྒྲོལ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། ༈ །རྩ་འཁོར་གནས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཧྲཱིཿཞེས་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་བཛྲ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་གསུམ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་བརྡར་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཀུན་བཟང་སྟོང་རའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་སྒོམ་ཚུལ་སྤྱིར་བཏང་ལ་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་ཡིན་ཀྱང་ཡོངས་དགེའི་ལུགས་འདེར་ཟངས་སྦུབ་མ་ལྟར་གཡས་པ་རོ་མ་དཀར་པོ་དང་། གཡོན་པ་རྐྱང་མ་དམར་པོ། དབུས་སུ་དབུ་མ་མཐིང་གའོ། །ཀུན་བཟང་གི་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། གསལ་སྟོང་སྐུ་ཡི་རྩ་འཁོར་སྤོས་རིང་དུད་པ་ལྟར་རྩ་གསུམ་དཀར་མཐིང་དམར་བ་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུར་སྒོམ༔ དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས༔ དེ་ཡང་གསལ་བ་བརྟན་པ་རང་དབང་ཐོབ་པར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིའི་རྩ་འཁོར་ནི་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་གྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བཏང་རླུང་གི་སྐབས་རོ་རྐྱང་གཉིས་སྣ་སྒོར་ཟུག་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་དབུ་མའི་སྣེ་སྨིན་མཚམས་སུ་བཀུག་པ་ལ་སོགས་དམིགས་གནད་སྣ་ཚོགས་ཡོད་མོད། ཟངས་སྦུབ་མར། རྩ་གསུམ་དཀར་ མཐིང་དམར་བའི་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཟུག༔ ཅེས་པ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། འདི་སྐབས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་དག་པའི་བརྡར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ནས་རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་སྟེ་ཟུག་པ། དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བྱེད་པར་བསྒོམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་བླ་མ་རིག་འཛིན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་ཡབ་ཡུམ་གཞུང་ལྟར་སྒོམ། དེ་འོག་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་པ་དཀར་པོ་དེ་ལ་དཔྲལ་བ་ཆོས་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ། མཆན། རྡོར་སེམས་རིགས་ལྔ་བཅས་ལ་རང་རང་ས་བོན་གསུམ་གསུམ་གྱིས་དབུ་བཟུང་བ་ནི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །རྩ་འཁོར་གྱི་རྩ་འདབ་སྤྱི་བོར་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གར་བརྒྱད། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གསང་བར་སོ་གཉིས། ཁ་དོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན། གཙུག་ཏོར། ༡ སྤྱི་བོ། ༢ སྙིང་གའི་ ༣ རྩ་འདབ་རྣམས་ཅུང་ཟད་སྦུབ་པའི་རྣམ་པ། མགྲིན་པ། ༡ ལྟེ་བ། ༢ གསང་གནས་༣ རྣམས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཅུང་ཟད་བཀན་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། ༈ །རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་འཆད་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ་ནི་དེང་སང་ཆོས་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་ཟེར་བ་
Chinese
杵是绿色的。佛母的法器金刚铃是乐空双运的象征。双足半跏趺坐，意为与佛父的腰部相拥，左脚在上，右脚在下的明妃跏趺坐姿。注释：交缠的脉络缠绕着生殖器。如“方便智慧双运乐空燃”所说，身体任何部位的接触都离不开乐空，但要观想佛母的红色莲花空行母有八个花瓣，佛父的蓝色五股金刚杵平等进入，安住于乐空的自性平等中，这是通过二根交合的方式来清净贪欲，是无上续部的特点。那么，如果问下身覆盖着裙子和衣服怎么办？ 因为智慧自显现所成，如同天空的彩虹一般，是具有远离遮蔽和阻碍的自性。现在痛苦谛是由痛苦所成的有碍之物。注释：必须明白，它不像穿着绸缎、棉布等常恒不变的物质。大乐也具有七个支分，即无漏之乐。1.自主之乐。2.无为之乐。3.无二之乐。4.不可思议之乐。5.无自性之乐。6.本体之乐。7。如此观想普贤父母尊，是四手印中不依赖内意的明妃，是法印。一般来说，观想本尊为忿怒相能清净嗔恨，观想为有面容的能清净愚痴，观想父母双运能清净贪欲，也必须明白。 如果比丘如此观想，就会因为观想贪欲而转生为成熟果报的腐烂泥潭和同类因的胎生虫类，并非如此，因为一切法自显现为心性，在外境与心识无二显现时，在对二者产生贪执和执着之时，以认识心性之本体的见解，以及具备三种觉受的禅修，和以方便的行为这三者来摄持，从而使贪欲之味显现为智慧的缘故，并且外境显现为父母，从内感官生起为佛父，由此使庸常的分别念于自性中清净而解脱，即双运解脱咒语之
English
The vajra is green. The bell held by the consort is a symbol of the union of bliss and emptiness. The two legs are in a half-lotus position, meaning that they are embracing the father's waist, with the left leg on top and the right leg on the bottom, in the posture of a consort. Note: The intertwined veins are entwined around the genitals. As it says, "The union of skillful means and wisdom blazes with bliss and emptiness," every part of the body that is touched is inseparable from bliss and emptiness, but one should visualize the mother's red lotus space dakini with eight petals, and the father's blue five-pronged vajra entering equally, and abiding in the equality of the nature of bliss and emptiness. This is the characteristic of the unsurpassed tantra to purify desire through the union of the two organs. So, if you ask what to do if the lower body is covered with a skirt and clothes? Because it is formed from the self-appearance of wisdom, it is like a rainbow in the sky, and it has the nature of being free from obscurations and hindrances. Now, the truth of suffering is a conditioned thing made of suffering. Note: It must be understood that it is not like wearing silk, cotton, etc., which are permanent and unchanging substances. Great bliss also has seven branches, namely, unpolluted bliss. 1. Independent bliss. 2. Unconditioned bliss. 3. Non-dual bliss. 4. Inconceivable bliss. 5. Selfless bliss. 6. Essential bliss. 7. Thus, visualizing Samantabhadra and his consort is the Dharma seal that does not rely on the inner mind's awareness among the four seals. In general, visualizing the deity as wrathful purifies hatred, visualizing it as having a face purifies ignorance, and visualizing the union of the father and mother purifies desire, which must also be understood. If a monk meditates in this way, he will be reborn as a rotten mud of ripening karma and a womb-born insect of similar cause because he meditates on desire. It is not so, because all dharmas appear as self-appearance in the nature of mind, and when the outer object and mind appear as non-dual, when there is attachment and clinging to the two, the view of knowing the essence of mind, and the meditation with three kinds of perception, and the practice of skillful means, are taken up, so that the taste of desire appears as wisdom, and the outer object appears as the father and mother, and the inner senses arise as the father. Thus, the ordinary thoughts are purified and liberated in their own nature, that is, the mantra of union and liberation.
Chinese
妙法！ 关于观修脉轮处所本尊之法：先以“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，作为种姓百部之主莲花金刚持的三字明，远离生、灭、住三者，作为圆满证悟真谛之象征。 于普贤空性之中，通常观修三脉之法，右为红脉罗玛，左为白脉江玛，然于永噶派之传承中，如铜钹般，右为白脉罗玛，左为红脉江玛，中为蓝脉邬玛。于普贤之论典中云：“明空身之脉轮，如香烟般，三脉白蓝红，观想为光之管道，轮回涅槃一切皆圆满于自身，且应获得明晰稳固之自在。”如是所说，此脉轮如伞之伞骨般散开，通常风脉时，罗玛、江玛二脉插入鼻孔，明点时，邬玛脉末端弯曲至眉间等，虽有诸多要点，然于铜钹中云：“三脉白蓝红之上端插入梵穴。”虽未如是说，然此时，为表示罗玛、江玛二脉之气净化入于邬玛脉，观想从顶轮之上，罗玛、江玛二脉融入邬玛脉，即是插入。观想邬玛脉之上端为五股金刚杵，于金刚之脐中，如仪轨所说，观想上师持明莲花生父母双运。其下，顶轮之六瓣脉轮为白色，称为额间法性轮。于其中心，如仪轨所说，观想金刚萨埵父母双运。注：金刚萨埵等五部，皆以各自三字明为首，应知其远离生、灭、住三者，是为真谛之自性。脉轮之脉瓣，顶轮为大乐轮三十二瓣，喉间为十六瓣，心间为八瓣，脐间为六十四瓣，密处为三十二瓣，颜色与本尊身色相符。顶轮1、梵穴2、心间3之脉瓣略微向下弯曲，喉间1、脐间2、密处3之脉轮观想为略微向上倾斜之状态。 复次，毗卢佛之说法手印，手持白色八辐轮，即是如今所说之法轮手印。
English
Wonderful Dharma! Regarding the method of meditating on the deities residing in the chakra places: First, the syllable "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: sha), as the three seed syllables of Padma Vajradhara, the master of the hundred families, is used as a symbol of complete realization of the ultimate truth, being free from arising, ceasing, and abiding. In the center of the Samantabhadra's emptiness, the general method of meditating on the three channels is that the red channel Roma is on the right and the white channel Kyangma is on the left. However, in the Yongge tradition, like a copper cymbal, the white channel Roma is on the right, the red channel Kyangma is on the left, and the blue channel Uma is in the middle. In the Samantabhadra's treatise, it says: "Meditate on the three channels, white, blue, and red, as light tubes, like incense smoke, in the clear and empty body's chakra. Furthermore, all of samsara and nirvana are perfected in one's own body. Moreover, one should attain clarity, stability, and independence." As it is said, this chakra is like the ribs of an umbrella spreading out. Generally, in the case of the wind channel, the two channels Roma and Kyangma are inserted into the nostrils. In the case of bindu, the end of the Uma channel is bent to the space between the eyebrows, etc. Although there are many key points, in the copper cymbal it says: "The upper ends of the three channels, white, blue, and red, are inserted into the crown of the head." Although it is not said like that, at this time, to indicate that the winds of the two channels Roma and Kyangma are purified into the Uma channel, visualize that from the top of the crown chakra, the two channels Roma and Kyangma merge into the Uma channel, which is the insertion. Visualize the upper end of the Uma channel as a five-pronged vajra, and in the vajra's navel, as the ritual says, visualize the Guru Vidyadhara Padmasambhava in union with his consort. Below that, the six-petaled chakra of the crown is white, called the forehead's Dharmata chakra. In its center, as the ritual says, visualize Vajrasattva in union with his consort. Note: The five families, including Vajrasattva, all begin with their respective three seed syllables, and it should be known that they are free from arising, ceasing, and abiding, and are the nature of ultimate truth. The petals of the chakra: the crown chakra is the thirty-two-petaled Great Bliss Wheel, the throat chakra is sixteen-petaled, the heart chakra is eight-petaled, the navel chakra is sixty-four-petaled, and the secret place chakra is thirty-two-petaled. The colors correspond to the body colors of the deities. The petals of the crown chakra 1, the crown of the head 2, and the heart chakra 3 are slightly curved downwards. The chakras of the throat 1, the navel 2, and the secret place 3 are visualized as slightly tilted upwards. Furthermore, the teaching mudra of Vairochana, holding a white eight-spoked wheel at the heart, is what is now called the Dharma wheel mudra.