Tibetan
སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ལོག་པར་བལྟ་བས་ལྟ་ངན་འཛེགས། །ཅེས་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་སྔར་མི་དགེ་བ་གང་དང་གང་ལ་གོམས་པ་དེ་ད་དུང་བྱེད་སྙིང་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ནི། །སྲོག་གཅོད་ས་ཕྱོགས་གཟི་མདངས་ཆུང་། ། མ་བྱིན་ལེན་གྱིས་སད་སེར་ལྡང་། །འདོད་ལོག་གིས་ནི་རྡུལ་འཁྲིགས་པ། །རྫུན་གྱིས་མི་གཙང་དྲི་ང་བ། །ཕྲ་མས་ས་ཕྱོགས་མཐོ་དམན་ཅན། །ཚིབ་རྩུབ་ཀྱིས་ནི་ཚྭ་སྒོ་ཅན། །ངག་འཁྱལ་གྱིས་ནི་དུས་འགྱུར་ལྡོག །བརྣབ་སེམས་ཀྱིས་ནི་འབྲས་བུ་ཕྲ། །གནོད་སེམས་འབྲས་བུ་རོ་ཁ་བ། །ལོག་ལྟས་ཆུང་རྒྱུའམ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསམ་དགོས་སོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་དགེ་བ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུས་མཐོ་རིས་གསུམ་དུ་སྐྱེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་། །མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །འདོད་ལོག་སྤངས་པས་དགྲ་ཟླ་མེད། །རྫུན་ཚིག་སྤངས་པས་སྐུར་འདེབས་བྲལ། །ཕྲ་མ་སྤངས་པས་བཤེས་དང་ མཐུན། །ཚིག་རྩུབ་སྤངས་པས་སྙན་པ་ཐོས། །ངག་འཁྱལ་སྤངས་པས་ཚིག་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་སྤངས་པས་རེ་བ་འགྲུབ། །གནོད་སེམས་འཇིགས་མེད་བདེ་དང་ལྡན། །ལོག་ལྟ་སྤངས་པས་ལྟ་བཟང་ཐོབ། །དབང་འབྲས་ཀྱང་། །ས་ཕྱོགས་གཟི་ཆེ་ལོ་ཏོག་འཕེལ། །རྡུལ་མེད་དྲི་ང་མཐོ་དམན་མེད། །ཚྭ་སྒོ་མེད་ཅིང་དུས་ཚིག་སྙོམས། །འབྲས་བུ་ཆེ་ཞིང་མངར་བ་དང་། །མང་པོར་ཡོད་པར་སྐྱེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དགེ་བས་བདེ་བ་དང་། སྡིག་པས་སྡུག་བསྔལ། འདྲེས་མས་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་མྱོང་བས་འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ལས་སོ་སོར་མྱོང་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཀྱང་། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་དང་། གཉེན་པོས་ཟིན་ན་མྱོང་བ་མ་ངེས་པ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་ཡིད་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། །ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་འདི་ལ་བསམ་ཙ་ན། །སྡིག་སྤངས་ དགེ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ། །དགེ་སྡིག་འཆོལ་བར་སྤྱོད་ན་མི་རུང་བས། །ལས་འབྲས་ཞིབ་ཀྱིས་བརྩི་ན་མི་ལེགས་སམ། །ཞེས་དོན་ལ་བསམ་གཞིག་བྱ་ཞིང་དམིགས་རྐང་བཞི་པ་འདོན་བསྒོམ་བྱ། །ལྔ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། གུ་རུ་པདྨའི་ཞལ་ནས། དོན་མེད་
Chinese
心中期望破灭，害心施予恐惧，邪见增长恶见。如是说。造作等流果，是指过去习惯的任何不善业，现在仍然想做。增上果是：杀生之地，光彩微弱；不予取，则冰雹降临；邪淫则尘土飞扬；妄语则不净恶臭；离间语则地势高低不平；粗语则多盐碱；绮语则时令颠倒；贪心则果实小；害心果实味苦；邪见则果实小或无果。如是说。《入行论》中说：恶业产生痛苦，如何从此确定解脱？日日夜夜我都应当仅仅思维此事。如是所说，应当再三思维。与此相反的是十善业，异熟果使人转生三善道。等流果是：断除杀生则长寿；断除不予取则受用广大；断除邪淫则无有怨敌；断除妄语则远离诽谤；断除离间语则与善友 和合；断除粗语则听闻悦耳之声；断除绮语则言辞庄重；断除贪心则愿望成就；断除害心则无有恐惧，具足安乐；断除邪见则获得正见。增上果也是：地处光彩夺目，庄稼丰收；无有尘土，无有恶臭，无有高低不平；无有盐碱，时令调顺；果实硕大香甜，并且多有。如是所说。因此，行善则得安乐，作恶则受痛苦，善恶夹杂则感受苦乐参半，应当了知各自感受能引和圆满业的方式。无论是善是恶，都要详细牢记在心，例如来世感受之业，以及在其他次数中感受之业，以及被对治力所控制则不一定感受等等。思维这不虚的业果时，除了断恶 行善之外，如果善恶混杂而行是不行的，仔细权衡业果不好吗？如是思维其义，并念诵修持第四个所缘。第五个是轮回的过患，莲花生大师说：无意义
English
Hope is destroyed in the mind, harmful thoughts bestow fear, and wrong views increase bad views. Thus it is said. The result of acting in accordance with the cause is that whatever non-virtuous deeds one has become accustomed to in the past, one still desires to do them now. The dominant result is: the place of killing has little splendor; taking what is not given causes hail to rise; sexual misconduct causes dust to accumulate; lying causes unclean stench; divisive speech causes the land to be uneven; harsh speech causes saltiness; idle talk causes time to change; greed causes small fruits; harmful thoughts cause bitter fruits; wrong views cause small or no fruits. Thus it is said. In the Bodhicharyavatara it says: Suffering arises from non-virtue, how can one be certain to be liberated from this? Day and night I should only think about this. As it is said, one should think about it again and again. The opposite of this is the ten virtues, the ripening result causes rebirth in the three higher realms. The result of acting in accordance with the cause is: abandoning killing causes long life; abandoning taking what is not given causes great enjoyment; abandoning sexual misconduct causes no enemies; abandoning lying causes freedom from slander; abandoning divisive speech causes friendship with friends; abandoning harsh speech causes hearing pleasant sounds; abandoning idle talk causes dignified speech; abandoning greed causes wishes to be fulfilled; abandoning harmful thoughts causes fearlessness, endowed with happiness; abandoning wrong views causes obtaining good views. The dominant result is also: the land is splendid, the crops flourish; there is no dust, no stench, no unevenness; there is no saltiness, the seasons are harmonious; the fruits are large and sweet, and there are many. Thus it is said. Therefore, doing good brings happiness, doing evil brings suffering, and mixing good and evil brings a mixture of happiness and suffering, one should know the way to experience the respective karmas of projecting and completing. Whether it is good or evil, one should carefully remember in mind, such as the karma to be experienced in the next life, and the karma to be experienced in other times, and if it is controlled by the antidote, it is not certain to be experienced, etc. When thinking about this unfailing result of karma, apart from abandoning evil doing good, it is not right to mix good and evil, is it not good to carefully weigh the result of karma? Thus contemplate its meaning, and recite and meditate on the fourth object of focus. The fifth is the faults of samsara, Guru Padmasambhava said: Meaningless
Tibetan
ལས་ལ་སྡུག་རྒུར་མ་བྱེད་པར། །འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་མཛོད་ཅིག །སྡིག་པ་མི་དགེས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། །དགེ་བ་བྱས་པས་མཐོ་རིས་གསུམ་དུ་སྐྱེ། །སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བདེ་བ་གང་ནའང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གར་སྐྱེས་གར་གནས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་མེད་དེ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་དང་། །མི་དང་ལྷ་མིན་ལྷ་རྣམས་ཏེ། །རིགས་དྲུག་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས། །གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ བཟོད་བརླག་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ཚ་དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་ས་གཞིར་འདེད་ཅིང་བསྒྱེལ་ནས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་གཏུབ་པ་དང་། བསྐལ་པ་དུས་མཐའི་མེ་དཔུང་འབར་བ་ལྟ་བུས་བཙོ་ཞིང་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མྱོང་བ་དང་། གྲང་དམྱལ་རྣམས་ནི་གནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འཁྱགས་པའི་ཐང་ཆེན་པོའི་སྟེང་ཁ་བ་བུ་ཡུག་གི་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་གྲང་བས་གདུང་བ་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་སྐར་མའི་འོད་ཙམ་ཡང་མེད། དྲོ་བའི་རྐྱེན་ཁང་ཁྱིམ་ཉི་མ་གོས་སོགས་ལྟ་ཞོག །ས་གཞི་ལ་གཤོང་བུ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་གྲང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆུ་བུར་ཅན་དང་། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན་སོགས་ལུས་ཚལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་གས་ པ་སོགས་ལས་ངན་མ་ཟད་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་ཏེ། མཆོག་གཏེར་པདྨ་གར་དབང་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་ལས། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་བྲལ། །ཚེ་ཚད་དག་ཀྱང་བསྐལ་པ་དུ་མ་སྟེ། །ད་ལྟ་ལུས་འདི་མེ་འོབ་ནང་དུ་བཙུད། །གཤེད་མ་བརྒྱ་ཡིས་མཐའ་ནས་བསྐོར་གྱུར་ཀྱང་། །དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་འུ་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་འདྲའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་ཐུབ་གདེང་ཡོད་དམ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡི་དྭགས་ནི་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་རྣམས་ལའང་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བརླག་མེད་དེ། ལུང་སྔ་མ་ལས། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསྐལ་པ་དུ་མར་ཟས་སྐོམ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་མི་མཐོང་། །ཉམ་ཐག་སྨྲེ་སྔགས་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་འབོད། །ཉིན་གཅིག་བཟའ་བཏུང་གང་ཡང་མ་རྙེད
Chinese
不要在业力上制造痛苦的根源，这会成为今生来世安乐的宝藏。恶业会导致投生于三恶道，善业的实行会带来三善道的转生。如经中所说，未证得佛果之前，任何地方都没有真正的安乐。即使在六道轮回中，无论投生何处，都无法获得究竟的安乐。地狱、饿鬼、畜生，以及人类、非天、天神，这六道是三界轮回的处所，无论投生于何处，都只有痛苦。如经中所说。其中，三恶道的痛苦更是难以忍受。特别是地狱的痛苦，更是难以想象。热地狱中，阎罗的使者们极其恐怖，他们驱赶并击倒地狱的众生于烧红的铁地上，用各种燃烧的兵器将他们的身体砍成百千碎片，像劫末的火焰一样煎熬烧烤，无间断地感受痛苦。寒冷地狱中，位于雪山之中，在冰冷的广阔平原上，风雪交加，寒冷彻骨，甚至连星光都无法看见。更不用说取暖的房屋、阳光、衣物等。地面上连一个小坑洼都没有，寒冷的威力使得身体生出水泡，水泡破裂，身体裂成百千块，在恶业未尽之前，必须持续感受痛苦。正如至宝莲花金刚法行次第中所说：地狱寒热苦，忍受实难当，寿命亦长久，需经无数劫，如今此身躯，投入火焰中，百千刽子手，四周皆围绕，地狱诸痛苦，无法以言喻，如是之痛苦，汝能忍受否？如是说。饿鬼道的众生，无论是外障、内障还是饮食障，都遭受着难以忍受的饥渴之苦。如前经所说：饿鬼饥渴苦，无法能想象，无数劫以来，饮食皆不得，水滴亦不见，可怜哀嚎声，响彻千万劫，一日之饮食，亦皆不能得。
English
Do not create the root of suffering in karma, which will become a treasure of happiness in this life and the next. Negative karma leads to rebirth in the three lower realms, while the practice of virtuous deeds brings about rebirth in the three higher realms. As it is said in the scriptures, there is no true happiness anywhere until Buddhahood is attained. Even in the six realms of samsara, no matter where one is born, ultimate happiness cannot be obtained. Hell, hungry ghosts, animals, as well as humans, asuras, and gods, these six realms are the places of the three realms of samsara, and wherever one is born, there is only suffering. As it is said in the scriptures. Among them, the suffering of the three lower realms is even more unbearable. In particular, the suffering of hell is unimaginable. In the hot hells, Yama's messengers are extremely terrifying. They drive and knock down the beings of hell on the red-hot iron ground, and use various burning weapons to cut their bodies into hundreds of thousands of pieces, roasting and burning them like the flames of the end of the kalpa, experiencing uninterrupted suffering. In the cold hells, located in the midst of snow mountains, on the cold and vast plains, snowstorms are raging, and the cold is biting, so that even the starlight cannot be seen. Not to mention warming houses, sunlight, clothes, etc. There is not even a small pit on the ground, and the power of the cold causes blisters to appear on the body, the blisters rupture, and the body splits into hundreds of thousands of pieces. Before the negative karma is exhausted, one must continue to experience suffering. As it is said in the Supreme Treasure Padma Garwang Dharma Practice Lamrim: The suffering of hell, hot and cold, is unbearable, and the lifespan is long, requiring countless kalpas. Now this body is put into the fire pit, and hundreds of thousands of executioners surround it. The sufferings of hell cannot be described in words. Can you endure such suffering? So it is said. The beings of the hungry ghost realm, whether they have external obstacles, internal obstacles, or food and drink obstacles, suffer unbearable hunger and thirst. As the previous scripture says: The suffering of hungry ghosts' hunger and thirst is unimaginable. For countless kalpas, food and drink cannot be obtained, and even a drop of water cannot be seen. Pitiful cries resound for thousands of kalpas, and even one day's food and drink cannot be obtained.