Tibetan
ས་རུང་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་འཁྱམས་འདྲའི་སྡུག་བསྔལ་ཞིག༔ ནམ་ཞིག༴ དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལས༔ ས་བོན་མེས་ཚིག་མྱུ་གུ་འདྲ་བའི་དུས་ཚོད་གཅིག༔ ནམ་ཞིག༴ ཚེ་འདིར་དོན་མེད་སྡིག་པའི་ལས་བསགས་ཆོས་ལ་སྨད༔ འཆི་ཁའི་སྐྱབས་གནས་ཆོས་ལས་མེད་པས་བསམ་རེ་ཕྱི༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁར་བྱ་འཕུར་བྱ་གྲིབ་ཁྱི་ཡིས་དེད་འདྲ་ཞིག༔ ནམ་ཞིག༴ ཚེ་འདིར་ལུས་ལ་རྟག་པར་འཛིན་ཅིང་གཅེས་པར་བཟུང་༔ མི་རྟག་མངོན་འཆར་བར་དོར་ཡིད་ལུས་གཅེར་བུར་རྒྱུག༔ གཏད་མེད་ལྟོས་ བྲལ་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་གཏོར་འདྲ་ཞིག༔ ནམ་ཞིག༴ ཚེ་འདིར་གཡོ་སྒྱུས་རྣམ་གཡེང་དགེ་བའི་ལས་ལ་ལོག་པར་བལྟ༔ ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུས་རང་ཉིད་འཆིང་འདྲ་ཞིག༔ ནམ་ཞིག་མི་རྟག་འཆི་བའི་འདི་ཕྱིའི་མཚམས་དེར་འོང་ངེས་སོ༔ ཚེ་འདིར་གསང་སྔགས་ཁྱད་གསོད་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྨོད༔ ནམ་ཞིག་མི་རྟག་བྱུང་དུས་དབང་བཞི་ལེན་པར་སེམས༔ ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་མྱུར་ཡང་འཛིན་པར་མི་ནུས་པས༔ དཔེར་ན་སྲུབ་མེད་རྡོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས༔ ཉ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་རྡོ་བ་མ་བླངས་ལྟར༔ དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་འདྲེན་པར་ཡོད་དོ་ཨང་༔ ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་ཞོག༔ དོན་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུའང་བརྗོད་ལ་རང་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་བྱ། དེ་ཡང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་ལྷག་པར་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཟིང་ལང་ཤིང་རྒྱ་ནད་རྒྱུག་འགྱེལ་ལ་སོགས་པའི་ནད་སྣ་ཚོགས་དང་། རྒྱལ་འགོང་དམ་སྲི་ལ་སོགས་པའི་འདྲེ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་འགྲོའི་ཚེ་སྲོག་མྱུར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གཏེར་གཞུང་ལས། མ་འོངས་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་དུས༔ ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཞིང་ཁམས་སུ༔ འདྲེ་སྲིན་འབྱུང་པོ་འུར་རྒྱུག་བྱེད༔ ནང་བཅུད་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ལུས་སྲོག་དུས་མིན་ངེས་མེད་འཇིག༔ འབྱུང་བཞིའི་ནད་ཀྱིས་ངེས་པར་འཇིག༔ འབྱུང་བཞིའི་ནད་ཀྱིས་འགྲོ་ཀུན་གཟིར༔ དབང་མེད་བར་དོར་དུས་མིན་འཁྱམས༔ ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་ཡང་། སྒྱུ་ལུས་མི་རྟག་འཆི་བའི་རོ༔ ཕྱི་སྣོད་མི་རྟག་དུས་བཞི་འགྱུར༔ ནང་བཅུད་མི་རྟག་སྐྱེ་འགྲོའི་གཟུགས༔ ནད་མཚོན་དམག་འཁྲུག་དུས་མིན་འཇིགས༔ ཚེ་ཚད་མི་རྟག་སུམ་ཅུ་རལ༔ ལྷ་སྲིན་འབྱུང་པོ་སྐར་ལྟར་འཁྲུགས༔ སད་སེར་མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་འཚུབས༔ གཙུག་ལག་དགེ་འདུན་སྡེ་རྣམས་འཇིགས༔ མཆོག་གསུམ་བླ་མ་འོ་རེ་བརྒྱལ༔ བོད་ ཁམས་མི་
Chinese
犹如漂泊在罗刹之地的痛苦！何时༴ 从未获得善恶果报的舍弃中！如种子被烧焦般的幼苗的时刻！何时༴ 此生无意义地积累罪业，诽谤佛法！临终的皈依处除了佛法没有别的，所以思念啊！譬如空中鸟飞，鸟影被狗追逐！何时༴ 此生执着身体为常，珍爱守护！无常显现时抛弃，心识赤裸奔跑！无依无靠， 如鸟毛被风吹散！何时༴ 此生以狡诈散乱，颠倒看待善业！来世的果报如虫子的口水束缚自己！何时无常死亡的此世和来世的界限一定会到来！此生轻蔑密咒，诽谤善业！何时无常到来时，想要获得四灌顶！即使慈悲的铁钩迅速，也无法抓住！譬如无缝的石头在海洋的中心！如渔夫的铁钩没有捞起石头一样！不守护誓言，无法引导啊！后世的追随者心中要这样想！意义要思考，口中也要说，一定要和自己的心相融。尤其是在这五浊恶世，死亡的因缘非常多，特别是天龙八部兴风作浪，流行疾病蔓延，以及各种各样的疾病。 以及凶恶的鬼神罗刹等，迅速断绝众生的寿命非常多，所以不知何时会死。 还有伏藏经文中说：未来三十年衰败时！外面的器世界！鬼神妖魔四处奔跑！里面的有情众生！身体寿命非时不定而灭亡！四大之病一定会灭亡！四大之病折磨众生！无力自主在中阴非时游荡！ 像这样！幻身无常死亡的尸体！外面的器世界无常，四季变化！里面的有情众生无常的身体！疾病刀兵战争非时而灭亡！寿命无常三十而衰败！天龙鬼神如星星般骚动！冰雹霜冻人畜疾病猖獗！寺院僧团衰败！三宝上师惊慌失措！藏地人民
English
A suffering like wandering in the land of Rakshasas! When༴ From the equanimity of not having obtained any results of good or evil! A moment like a seedling with burnt seeds! When༴ In this life, accumulating sinful deeds meaninglessly, slandering the Dharma! The refuge at the time of death is only the Dharma, so think about it! For example, a bird flying in the sky, its shadow chased by a dog! When༴ In this life, holding onto the body as permanent and cherishing it! When impermanence manifests, abandoning it, the mind runs naked! Helpless and without support, Like bird feathers scattered by the wind! When༴ In this life, with deceit and distraction, viewing virtuous deeds perversely! The result in the next life is like being bound by the saliva of a worm! When will the boundary between this impermanent death and the next life surely come! In this life, despising secret mantras, slandering virtuous deeds! When impermanence arises, thinking of receiving the four empowerments! Even if the iron hook of compassion is swift, it cannot grasp! For example, a seamless stone in the middle of the ocean! Like a fisherman's hook not retrieving the stone! Not keeping vows, there is no guidance! Future followers should keep this in mind! Think about the meaning, and also speak it, it must merge with your own mind. Especially in this age of the five degenerations, the causes of death are very numerous, especially the nagas and the eight classes of gods and demons causing chaos, epidemics spreading, and various kinds of diseases. And fierce ghosts and rakshasas, etc., quickly cutting off the lives of sentient beings is very numerous, so one does not know when one will die. Also, in the terma texts, it says: In the future, when thirty years decline! In the external container world! Ghosts and demons run rampant! The inner essence of all sentient beings! Body and life perish untimely and uncertainly! The disease of the four elements will surely perish! The disease of the four elements afflicts all beings! Powerless, wandering untimely in the bardo! Like this! The illusory body, the impermanent corpse of death! The external container world is impermanent, the four seasons change! The inner essence, the impermanent body of sentient beings! Disease, weapons, war, untimely destruction! Lifespan is impermanent, declining at thirty! Gods, demons, and spirits stir like stars! Hail, frost, human and livestock diseases rage! Monasteries and sangha communities decline! The Three Jewels and lamas are terrified! The people of Tibet
Tibetan
ལ་བདེ་བ་མེད༔ ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས་བདག་ཀྱང་མི་རྟག་པར་བསམ་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་གང་བརྩམས་པ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཡོད་མི་དཀའ། །ཅེས་དང་། གང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་པ་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡོད་དེ། ཞེས་གསུངས་པས། དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། བརྩོན་འགྲུས་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་གསོད་པ་ལྟར་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་དགོས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་འདི་ལ་བསམས་ནས། མི་ཚེ་ཆོས་ལ་དྲིལ་བ་མ་གཏོགས་པར། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་ལོང་མི་འདུག་པས། །འཆི་བ་མི་རྟག་བསྒོམ་ན་མི་ལེགས་སམ། །ཞེས་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་དམིགས་རྐང་གསུམ་པ་འདོན། །བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གུ་རུ་པདྨའི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདི་ཕྱིའི་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་གྲུབ་ པས། ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གལ་ཆེ། རྒྱུ་སྡིག་པ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ། རྒྱུ་དགེ་བའི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ཡར་སངས་རྒྱས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ས་དང་། མར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ། རྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཆལ། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་བཅས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །མི་དགེ་བ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་ལས། མི་དགེ་བ་དེ་དག་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཡུལ་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེན་པོར་སྤྱད་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཡུལ་འབྲིང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་མར་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཡུལ་མཐའ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་ཆུང་ངུར་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཀུན་གྱིས་སྡིག་བསགས་ངན་འགྲོའོ། །རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། གལ་ཏེ་མི་ལུས་ཐོབ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུང་སྔ་མ་ལས། །གསོད་པ་ཡིས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །བརྐུ་བ་ཡིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཕོངས། །བྱི་ཕོར་བྱས་པས་དགྲ་ཟླ་བཅས། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་པ་མང་། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་དབྱེ། །ཚིག་རྩུབ་པོས་ནི་མི་སྙན་ཐོས། །ངག་འཁྱལ་ཡིས་ནི་ཚིག་མི་བཙུན། །བརྣབ་
Chinese
没有安乐。”这样说。像这样，一切都是无常的，所以要思维自己也是无常的，并且要从现在开始精进修持殊胜的佛法。经中说：“恒常精进所作的，获得菩提不困难。”又说：“哪里有精进，哪里就有菩提。”因此，不要被懒惰和拖延所左右，要像扑灭头上着火一样迅速地修持殊胜的佛法。想到何时死亡没有定准，就要这样想：“如果把一生都投入佛法，就没有时间做今生的事情了，思维死亡无常不是很好吗？”这样在心中思维，念诵第三个观修要点。第四个是观修业果非常重要，莲花生大师说：“今生来世的一切苦乐好坏，都是由过去的业所造成的，所以相信业果不虚非常重要。造作罪恶之因，就会产生痛苦之果；造作善业之因，就会产生安乐之果。向上成佛和向下堕入恶趣，也都是由业果不虚的缘起所产生的。”这样说。其中，罪恶的不善业有：杀生、不予而取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见等十种。这些不善业中的每一个，都有异熟果、等流果、士用果三种。这些不善业如果由嗔恨心所驱使，依靠殊胜的对境而大肆造作，就会堕入地狱；如果由贪欲心所驱使，依靠中等的对境而中等造作，就会堕入饿鬼；如果由愚痴心所驱使，依靠低劣的对境而少量造作罪业，就会转生为旁生。如《宝鬘论》中说：“一切积罪堕恶趣。”等流果有两种：感受等流，如果成熟而获得人身，如前经中所说：“杀生之人寿命短，偷盗之人受用贫，行邪淫者多怨敌，妄语之人受诽谤，离间语者友分离，恶语之人闻恶声，绮语之人语无力，贪
English
There is no happiness." Thus it is said. Like this, everything is impermanent, so think that you are also impermanent, and from now on, you must diligently practice the excellent Dharma. The sutra says, "Whatever is constantly practiced with diligence, it is not difficult to attain enlightenment." It also says, "Where there is diligence, there is enlightenment." Therefore, do not be swayed by laziness and procrastination, but quickly practice the excellent Dharma as if putting out a fire on your head. Thinking that there is no certainty as to when you will die, you should think, "If you devote your whole life to the Dharma, you will not have time to do the things of this life. Isn't it good to contemplate death and impermanence?" Think like this in your heart and recite the third point of contemplation. The fourth is that it is very important to contemplate the law of karma. Guru Padmasambhava said, "All the joys and sorrows, good and bad, of this life and the next are caused by past karma. Therefore, it is very important to believe that the law of karma is infallible. If you create the cause of sin, you will produce the fruit of suffering; if you create the cause of virtue, you will produce the fruit of happiness. Upward to become a Buddha and downward to fall into the evil realms are also produced by the interdependent origination of the infallible law of karma." Thus it is said. Among them, the evil non-virtues are: killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle talk, greed, malice, and wrong views, etc., ten kinds. Each of these non-virtues has three kinds of fruits: the fruit of complete maturation, the fruit of similarity to the cause, and the fruit of the agent. If these non-virtues are driven by hatred and are committed greatly relying on a superior object, one will fall into hell; if they are driven by desire and are committed moderately relying on a medium object, one will fall into the realm of hungry ghosts; if they are driven by ignorance and are committed in small amounts relying on an inferior object, one will be reborn as an animal. As it is said in the Garland of Jewels, "All accumulate sins and fall into the evil realms." There are two kinds of fruits of similarity to the cause: the experience of similarity to the cause, if it matures and obtains a human body, as it is said in the previous sutra, "The one who kills has a short life, the one who steals is poor in resources, the one who commits sexual misconduct has many enemies, the one who lies is slandered, the one who speaks divisively separates friends, the one who speaks harshly hears evil sounds, the one who speaks idly has weak words, greed