Tibetan
ན་ཆོས་བྱ་བའི་སྐལ་པ་མེད། མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟ་རིགས་ཆད་དུ་སྐྱེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇུག །དེས་ན་ད་ལྟ་འོ་སྐོལ་ལྷོ་ཛམ་བུ་གླིང་དུ་སྐྱེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོད་པའི་དུས་འདིར་མི་ལུས་ཐོབ་དབང་པོ་ཚང་། བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ། ཅི་བྱེད་རང་དབང་ཡོད་པའི་དུས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་མི་བྱེད་ན། མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཆུད་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡར་མར་ས་མཚམས་ད་རེས་ཡིན་པ་ལ། མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་བྱེད་པ་ཚོ་སྙིང་རེ་བརྩེ་བ་ཤ་སྟག་ཏུ་འདུག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དཔེའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཨུ་དུམྺ་རའི་མེ་ཏོག་དཀོན་པ་ལྟར་མི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ། རྒྱ་མཚོའི་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུ་སྦལ་མགྲིན་པ་ཚུད་དཀའ་བ་ལྟར་མི་ལུས་ཐོབ་དཀའ། གྱང་ལོགས་ལ་སྲན་མ་གཏོར་བས་གཅིག་ཙམ་ཆགས་པར་དཀའ་ན། དེ་ལས་ཀྱང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དཀའ་བ་སྟེ། མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨས། དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། ཇི་ལྟར་དཀའ་ན་ཞལ་བའི་ལོགས་ན་སྲན་མ་གཏོར་བ་མི་ཆགས་པ་དང་། རྒྱ་མཚོར་གཉའ་ཤིང་འཕྱོ་བའི་བུ་གར་རུ་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཚུད་པའམ། ཁབ་གྱེན་དུ་བསླང་བའི་མིག་ཏུ་ཡུངས་དཀར་འཕངས་པ་མི་ཚུད་པ་ལྟར་མི་ལུས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་འོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དཀའ་བའི་དཔེ། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་འབྲུའི་ཕུང་པོ་སྤུངས་པ་འདྲ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་གསུམ་ནས་ཕུང་གི་རྨིང་དང་འདྲ། ལྷ་མ་ཡིན་རྐེད་པ་དང་འདྲ། ལྷ་དང་མི་གཉིས་རྩེ་མོ་དང་འདྲ། རིགས་དྲུག་གཞན་གྱི་ལུས་མཐོང་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པ་ཙམ་ཡིན། དུད་འགྲོ་ཁ་འཐོར་གྱི་ལུས་མཐོང་ན་སྲིད་མཐའ་ཙམ་ཡིན། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ་ཚོད་རྩིས་ཐོང་དང་གསུངས། གསུམ་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྲུང་དགོས་པས། ད་ལྟ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཙམ་བསྲུང་བར་དཀའ་ན་མི་ལུས་ཇི་ལྟར་ཐོབ། གཞན་ཡང་སྔོན་བྱོན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྐྱེས་ཆེན་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པས་དམིགས་རྐང་གཉིས་པ་འདོན། དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་མ་བསྒོམ་ན། དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཀྱང་དུད་འགྲོ་དང་མཚུངས་པས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ
Chinese
那么就没有修法的机会了。如果生于外道邪见断种之家，就不会进入佛教。因此，现在我们生于南赡部洲。在这佛教存在的时代，获得了具备所有能力的人身，遇到了殊胜的上师。在这可以自由做任何事的时代，如果不修持殊胜的佛法，那就是浪费了珍贵的人身啊！上下之间的分界线就是现在了，虚度人生的人们真是太可怜了！如是说。这又从比喻的角度来说难以获得，从数量的角度来说难以获得，从原因的角度来说难以获得。第一点是：就像世间上乌昙婆罗花稀有一样，获得人身非常困难。就像海中轭木的孔中，盲龟伸入脖子一样，获得人身非常困难。 往墙上投掷豆子，能粘住一颗都很困难，比这更难获得人身。玛哈古汝莲花生说：获得暇满的人身非常困难。有多困难呢？就像往倾斜的墙上投掷豆子粘不住，或者海中漂浮的轭木孔中盲龟伸入脖子，或者将针竖起，往针眼中投掷芥子不进去一样，人身非常难以获得。第二点是：这是困难的比喻。六道众生就像堆积如山的谷物。地狱、饿鬼、畜生三道就像山的根基。阿修罗就像腰部。天人和人就像顶端。看到六道其他众生的身体，获得人身几乎是不可能的。看到零散的畜生身体，就像是存在的尽头。请对六道众生进行估算。第三点是： 获得暇满的原因是必须守护清净的戒律。现在仅仅守护不杀生的戒律都很困难，又怎么能获得人身呢？此外，过去诸佛菩萨、大成就者都是依靠这珍贵的人身，如法修持殊胜的佛法而成就佛果的。如是忆念，念诵第二句观修的要点。如是即使获得了暇满，也因为是恒常趋向死亡的法性，如果不修习死亡无常，即使获得了暇满也和畜生一样，所以修习无常是所有佛法的根本。无常
English
Then there is no opportunity to practice Dharma. If one is born into a family of heretical views that is cut off from the lineage, one will not enter the Buddha's teachings. Therefore, now we are born in the southern continent of Jambudvipa. In this time when the Buddha's teachings exist, we have obtained a human body with all the faculties, and we have met a supreme lama. In this time when we are free to do anything, if we do not practice the supreme Dharma, then we are wasting this precious human body! The dividing line between up and down is now. Those who waste their lives are truly pitiful! Thus it is said. This is also said to be difficult to obtain from the perspective of examples, difficult to obtain from the perspective of numbers, and difficult to obtain from the perspective of causes. The first point is: Just as the Udumbara flower is rare in the world, it is difficult to obtain a human body. Just as it is difficult for a blind turtle to insert its neck into the hole of a yoke in the ocean, it is difficult to obtain a human body. It is difficult to get even one bean to stick when throwing beans against a wall, it is even more difficult to obtain a human body than that. Maha Guru Padmasambhava said: It is extremely difficult to obtain a human body with leisure and endowments. How difficult is it? It is like throwing beans against a sloping wall and not having them stick, or a blind turtle inserting its neck into the hole of a floating yoke in the ocean, or throwing a mustard seed into the eye of an upright needle and not having it go in, it is extremely difficult to obtain a human body. The second point is: This is an example of the difficulty. The six realms of sentient beings are like a pile of stacked grains. The three lower realms of hell, hungry ghosts, and animals are like the foundation of the pile. Asuras are like the waist. Gods and humans are like the top. Seeing the bodies of other beings in the six realms, it is almost impossible to obtain a human body. Seeing the scattered bodies of animals, it is like the end of existence. Please estimate the number of sentient beings in the six realms. The third point is: The cause for obtaining leisure and endowments is that one must keep pure precepts. Now, if it is difficult to keep even the precept of not killing, how can one obtain a human body? Furthermore, all the Buddhas, Bodhisattvas, great beings, and accomplished ones of the past attained Buddhahood by relying on this precious human body and practicing the supreme Dharma properly. Remembering this, recite the second point of the meditation. Thus, even if we have obtained leisure and endowments, because we are constantly subject to death, if we do not meditate on death and impermanence, even if we have obtained leisure and endowments, we are the same as animals, so meditating on impermanence is the root of all Dharmas. Impermanence
Tibetan
་བསྒོམ་པས་གཉེན་ལ་ཞེན་ཆགས་ཆུང་། དགྲ་ལ་སྡང་སེམས་བྲལ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་ཏུ་འགྱུར། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ཆོས་ལ་དཀའ་སྤྱད་བཟོད། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། །ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་ལ་རྟག་འཛིན་སྤངས། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ་ ལ་རྟག་འཛིན་བློ་སྣ་བསྐུང་། །ཆོས་མིན་ཕན་མེད་བསམ་ལ་དམ་ཆོས་སྒྲུབས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཅིག་ཀྱང་མ་ཤི་བར་ལུས་པ་མེད་པས་བདག་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི། ལུས་འདི་ལ་མི་འཆི་བའི་སྲ་བརྟན་མེད་ཅིང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་འཆི། ཚེ་ཉིན་ཞག་སྐད་ཅིག་རེ་ལའང་ཟད་པ་མ་གཏོགས་བསྣོན་པ་མེད་པས་འཆི། ཚེ་ལ་ནམ་འཆིའི་ངེས་པ་མེད་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དུ་འཆི། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བས་འཆི་རྐྱེན་གང་གིས་བྱེད་ཆ་མེད་དུ་འཆི། གསོན་པའི་རྐྱེན་ཉུང་བས་དེ་རིང་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདེང་མེད་པས་འཆི། ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ན་ཟས་ནོར་མང་བས་འཆི་བ་མི་བསླུ་སྟེ་འཆི། གཉེན་འབྲེལ་མང་ཡང་འཆི་བ་མི་བསླུ་སྟེ་འཆི། རང་ལུས་གཅེས་འཛིན་ཟས་གོས་ཀྱིས་བསྐྱང་པ་འདིས་ཀྱང་འཆི་བ་མི་བསླུ་སྟེ་འཆི། དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ཉིད་ལས། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས་པའི་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྒྱུ་ལུས་མི་རྟག་ སྟོན་དུས་མེ་ཏོག་འདྲ་སྟེ་ནམ་ཡལ་མེད༔ ཚེ་འདི་མི་རྟག་ཉི་མའི་གྲིབ་སོ་འདྲ་སྟེ་ཡད་མ་ཡུད༔ ནོར་རྫས་མི་རྟག་རྩ་ཁའི་ཟིལ་པ་འདྲ་སྟེ་སེར་སྣའི་བསོག་འཇོག་སྤངས༔ འཁོར་གཡོག་ཟླ་གྲོགས་གཉེན་འདུན་ཚོང་འདུས་མགྲོན་པོ་འདྲ་སྟེ་སོ་སོར་བྱེར༔ གློ་བུར་བར་ཆད་རླུང་ལྟར་ལྡང་བས་སེམས་ཉིད་མར་མེ་ནམ་ཁྱེར་མེད༔ འདུས་བྱས་ལས་ལ་ཟིན་དུས་མེད་དེ་སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་རྫུས༔ ཟིན་མེད་བྱ་བས་རང་མགོ་བསྐོར་བས་འཁོར་བར་ཡང་ཡང་འཁྱམས༔ འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཟད་དུས་མེད་པས་ཉི་ཟེར་རྡུལ་ལྟར་འཚུབས༔ ཕྱི་མའི་ལས་ལུས་ཇི་ལྟར་ལེན་ཡང་ཞེ་རེ་འཇིགས༔ སྐྱབས་གནས་དཔུང་གཉེན་བར་དོར་མེད་པའི་སྐབས་དེར་སྡུག་བསྔལ་གཙེས༔ ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཡེ་ནས་བསགས་པ་འདི་ཡང་དག་རེ་དཀའ༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་གཉེན་པོས་མ་ཟིན་པ་ཡན་འདིས་ནི་རང་རེ་ཕུང་༔ རློམ་སེམས་སེར་སྣ་རེ་ལྟོས་ཨ་འཐས་ཞེན་ ཆགས་འདིས༔ ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་གཅེར་བུ་སེར་བས་བདས་འདྲ་ཞིག༔ ནམ་ཞིག་མི་རྟག་འཆི་བའི་དུས་འདིར་འོང་སྲིད་དོ༔ ཚེ་འདིའི་བསོག་འཇོག་ཚོང་མགྲོན་ཇག་པས་བཅོམ་འདྲ་ཞིག༔ ནམ་ཞིག༴ ཕྱི་མའི་སོ་ནམ་རྒྱ་མཚོ་དུས་ཀྱིས་སྐེམ་འདྲ་ཞིག༔ ནམ་ཞིག༴ ཕྱི་མའི་ས་ལམ་ལམ་མཁན་མེད་པའི་རྐང་མགྱོགས་བཞིན༔ འཇིག
Chinese
修习禅定能减少对亲友的执着，消除对敌人的憎恨，成为精进的鞭策，无意义之事在心中滋生，能忍受佛法的苦行。如是说： “思维必定死亡，断除常执；思维何时死亡不定，收摄常执之心；思维非法无益，修持殊胜佛法。” 如是所说，没有谁能不死亡而存留，因此我必定会死。此身没有不死的坚固性，是聚合之法，因此会死。寿命日夜刹那都在耗减，没有增加，因此会死。寿命何时死亡没有定准，因此在不可预知的时间死去。死亡的因缘众多，不知被何种死因所致而死。生存的因缘稀少，甚至没有今天不死的把握，因此会死。当必定死亡的时刻到来时，即使拥有众多食物和财富，也无法逃脱死亡。亲友众多也无法逃脱死亡。即使珍爱自己的身体，用食物和衣物来滋养，也无法逃脱死亡。如经文所说： “流转于轮回之轮的六道众生啊，幻身无常，如秋季之花，何时凋零不定。此生无常，如日影，转瞬即逝。财物无常，如草尖露珠，应舍弃悭吝的积聚。眷属、朋友、亲戚如同集市上的客人，终将各自离散。突如其来的障碍如风般涌起，心如灯火，不知何时熄灭。聚合之法没有完成之时，如虚幻的城市。无休止的事务迷惑自己，在轮回中反复流转。轮回之轮没有穷尽之时，如阳光下的尘埃般飞舞。来世的业身将如何承受，令人恐惧。在没有救护、没有依靠的中阴阶段，痛苦折磨。往昔所积的业、烦恼、罪障难以清净。五毒烦恼若未被对治所降伏，将使我们自取灭亡。傲慢、悭吝、依赖、执着，这些啊！不知所措，如同赤身裸体被冰雹击打。何时无常死亡的时刻会到来啊！此生的积聚如同商人的货物被强盗抢夺。何时啊！来世的田地如同海洋被时间所干涸。何时啊！来世的道路如同没有向导的快速行走。令人恐惧！”
English
Through meditation, attachment to relatives diminishes, hatred towards enemies disappears, it becomes a spur to diligence, unnecessary thoughts arise in the mind, and one can endure hardships for the Dharma. As it is said: "Contemplate on the certainty of death, abandon clinging to permanence; contemplate on the uncertainty of when death will occur, restrain the mind of clinging to permanence; contemplate on the meaninglessness of non-Dharma, practice the supreme Dharma." As it is said, there is no one who remains without dying, therefore I will certainly die. This body has no solidity that does not die, it is a composite phenomenon, therefore it will die. Life is consumed day and night, moment by moment, with no addition, therefore it will die. There is no certainty of when death will occur in life, therefore it will die at an unpredictable time. The causes of death are many, and it will die without knowing which cause of death will bring it about. The causes of life are few, and there is no certainty of not dying even for today, therefore it will die. When the time of certain death arrives, even with much food and wealth, one cannot escape death. Even with many relatives, one cannot escape death. Even cherishing one's own body and nourishing it with food and clothing, one cannot escape death. As it is said in the scripture itself: "Sentient beings of the six realms wandering in the wheel of samsara, the illusory body is impermanent, like autumn flowers, uncertain when they will wither. This life is impermanent, like the shadow of the sun, fleeting in an instant. Wealth is impermanent, like dew on the tip of grass, one should abandon miserly accumulation. Retinue, friends, relatives are like guests at a market, eventually dispersing separately. Sudden obstacles arise like wind, the mind is like a lamp, uncertain when it will be extinguished. Composite phenomena have no time to be completed, like an illusory city. Endless activities delude oneself, wandering repeatedly in samsara. The wheel of samsara has no end, swirling like dust in the sunlight. How the karmic body will be taken in the next life is frightening. In the intermediate state without refuge or support, suffering torments. The karma, afflictions, and sins accumulated from the past are difficult to purify. The five poisons of affliction, if not subdued by antidotes, will bring about our own destruction. Arrogance, miserliness, dependence, clinging, these! Helpless, like being struck naked by hail. When will the time of impermanent death come! The accumulation of this life is like a merchant's goods being plundered by robbers. When! The fields of the next life are like the ocean being dried up by time. When! The path of the next life is like walking swiftly without a guide. Frightening!"