Chinese
痴暗昏昧，乃是愚痴的黑暗深重。所见所及，轮回的众生。超越轮回，由佛陀果位所摄的一切神鬼。嗔恨如火般燃烧。我慢如山般屹立。贪欲如水般沸腾。嫉妒如风般猛烈。令具足十方怨敌之首领军队，所有居住的处所、城池、所依和能依，首尾颠倒，压于地下九层之下，如是交付事业，一切皆同。献替身朵玛和凶猛替身，行圆满供养之事时，以具足观修三吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马音：hūṃ，摧伏）之把握，从自生法界本然不造作之界中，获得不死金刚身莲花生金刚橛威力，以及智慧空行母措嘉愤怒之相，空行母降伏魔众具狮面者之方便与智慧中，以先向显现之寂怒诸佛海会祈请垂念，而献替身供养，即外在显现器世间，连同清净无量之刹土，陈设为替身，内在有情众生，连同诸佛，观想为替身之物而献供，献供之方式是，将实际所有之替身物作为观想之所依，以意念观想为大吉祥黑鲁嘎之喜悦供品，是奥明尸陀林燃烧之火，以及自生八大尸陀林之庄严陈设，以桑耶寺任运成就三轮清净之见地所摄持而献供。总之，以猛烈的助缘供养之物，以及现行深奥秘密真言之修法物，猛烈的替身朵玛，于轮涅自解脱、平等无执之状态中献供。献供之对境，如前迎请劝请之时一般，金刚橛父母，事业怙主之父愤怒三目者，以及五大明母，八部之怙主，上下中间之军队，清净部之吉祥怙主，十八持明，三十部主，坚牢地母，七部引军等，明观心之显现，与天众坛城之词句相符，以道明观，空性心之自性，法性如是未曾动摇，即于空乐双运之状态中，行圆满与回遮之事业。
English
The darkness of confusion, the deep darkness of ignorance. All sentient beings within the scope of perception and existence in samsara. All the gods and demons included in the Buddha's realm beyond existence. Hatred blazes like fire. Pride stands firm like a mountain. Desire boils like water. Jealousy rages like wind. May the leaders and armies of the ten directions of enemies, all their dwelling places, cities, supports, and dependencies, be turned upside down and pressed down to the ninth level of the earth. Thus, entrusting all activities is the same. When offering the great ransom torma and fierce ransom, and performing the fulfillment offering, with the confidence of viewing the three Hūṃs (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: subjugation), from the naturally occurring Dharma realm, the unaltered space, having attained the immortal Vajra body, Padmasambhava Vajrakīla's power, and the wisdom dakini Tsogyal's wrathful appearance, from the means and wisdom of the dakini who subdues demons and has a lion's face, by first requesting the attention of the peaceful and wrathful deities of the victorious ones, the offering of the ransom torma is as follows: the outer appearance, the vessel world, together with the pure and infinite realms, is arranged as the ransom; the inner sentient beings, together with the Buddhas, are visualized as the substances of the ransom and offered. The manner of offering is to take whatever ransom substances are actually available as the basis for visualization, and mentally visualize them as the pleasing offerings of the Great Glorious Heruka, the blazing fire of the Akaniṣṭha charnel ground, and the adornments of the eight naturally occurring charnel grounds, offering them while being held by the view of Samye Monastery's spontaneously accomplished three wheels of purity. In short, offering the fierce support substances, the implements of offering, and the practice substances of the profound and secret mantras of manifest action, the fierce ransom torma, in the state of self-liberation of samsara and nirvana, equality, and non-grasping. The objects of offering, as in the previous invocation and exhortation, are Vajrakīla, father and mother, the activity protector, the father, the wrathful three-eyed one, and the five great mothers, the protectors of the eight classes, the armies of the upper, lower, and middle realms, the glorious protectors of the pure lineage, the eighteen vidyādharas, the thirty lords of the classes, the steadfast earth mother, and the seven leaders of the troops, all clearly visualized as the appearances of the mind, the mandala of deities in accordance with the words, clearly visualized through the path, and emptiness, the nature of the mind, the Dharma nature, remaining as it is, unmoving, that is, in the state of union of emptiness and awareness, performing the activities of fulfillment and repulsion.
Tibetan
་ལས་བཅོལ་བའོ། །དབྱངས་གདངས་རོལ་མོ་ཕྱག་ལེན་རྣམས་ཡིག་ཆུང་དང་༧སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟིན་བྲིས་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་གཏོར་འབུལ་རྣམ་གསུམ་ཞེས། ཟན་ལིང་དམར་བྱང་བརྒྱ། མཁར་ཐབས་བརྒྱ། འབྲུ་སྣ་ཤ་དུམ་བརྒྱ་རྣམས་མདོས་དྲུང་དུ་བཤམས་ལ། གཞུང་གི་ཡིག་ཆུང་ལྟར། འགུགས་གཞུག་ལྷ་དབྱེ་གཤེད་འབེབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་བས་བསྒྲལ་ཆོག་མི་བྱ་བར་དངོས་སུ་ཞལ་དུ་བསྟབ་པ་སྟེ། དམིགས་རིམ་གཞུང་གི་ཡིག་ཆུང་ལྟར་རོ། །འགུགས་གཞུག་མཐའི་ཤེལ་ཤེལ་སོགས་སྲིད་པ་གཏེར་ཁྱིམ་གྱི་བླ་འགུགས་ཀྱི་སྔགས་ཏེ། རྨུག་རྨུག་དགྲ་བོའི་བླ་ལ་རྨུག་དཔེ་རྒྱུན་ལ་ལར་འདུག་པས་ར་ མགོ་ཡོད་ན་ལེགས་སྙམ། གཞུང་གི་ཡིག་ཆུང་དང་ཟིན་བྲིས་ལྟར་ཞལ་དབྱེ་རེ་དང་རྦད་སྔགས་ཉེར་ལྔ་རེའི་མཚམས་སུ་རྦད་བསྐུལ་གཏོར་འབུལ་དགོས་ཀྱང་། དུས་གཏོར་སྐབས་འགྲུབ་དཀའ་བས་ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་དུ་ཞལ་དབྱེ་རེ་དང་རྦད་སྔགས་མཐར་གཟུགས་ཕུང་ཁཱ་ཧི་བཏགས་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར། ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཐུ་བོ་ཆེ༔ སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་མདོས་ནང་དུ་འབུལ། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་དབྱེ་དང་རྦད་སྔགས་མཐར་ཡུལ་མཁར་བཏགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱད་དང་། ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལའི་གཏོར་འབུལ་བྱ། ཡང་ཞལ་ཕྱེ་དང་རྦད་སྔགས་མཐར་ཡུལ་སྡེ་བཏགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱད་དང་། ལས་འགྱེད་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་བྱ་བ་གདན་ས་བར་ལུགས་སོ། །རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀུན་འདུས་བདག༔ སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱེ་སྐབས་བདག་དང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རབ་འབྱམས་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དང་། ལས་མགོན་ཏྲཀྴད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ལས་གཏོར་མདོས་ཟོར་ལྷ་ཚོགས་དངོས་སུ་གསལ་བས་བཞེས་པར་དམིགས་ལ་རྦད་བསྐུལ་ལས་འགྱེད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནན་ཏན་དུ་བཅོལ་བར་བྱའོ། །གོང་དུ་སྟོབས་བཅུའི་རྩལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེ༔ ཞེས་དང་། བཞེངས་ཤིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་ལྷ༔ ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བདུད་མགོན་ཏྲཀྴད་ཉིད་སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདིར་སྐུའི་སྟོབས་གཙོ་བོར་སྦྱར་ན་འཐད་ཆེ་བ་སྟེ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། སྐུ་ལ་སྲེད་མེད་བུ་ཡི་སྟོབས། །གཞན་དག་ཚིག་ན་གླང་ཆེན་སོགས། །བདུན་ཅུས་ལྷག་པའི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་གྲགས་དང་འདི་དོན་བཤད་ན་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་པས་གཞན་དུ་བྲི་བར་སེམས་སོ། །དང་པོ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་མདོས་སུ་འབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱི་དོན་སྔར་དང་འདྲ། རྒྱ
Chinese
委託之事。聲調樂器之實踐，應如小字及司徒仁波切之筆記。其後名為「事業朵瑪三種供」，糌粑紅色食子一百個，城堡形狀一百個，穀物肉塊一百個，陳設於朵瑪旁。如儀軌小字所載，迎請、安住、分神、誅殺之觀想清晰，不應僅作誅殺儀軌，而應實際置於口中。觀想次第如儀軌小字。迎請末尾的「ཤེལ་ཤེལ་」等，乃招攝世間寶庫之命的咒語。念誦「རྨུག་རྨུག་」時，因某些版本中「敵人之命」帶有「ར་」字頭，故認為有「ར་」字頭較佳。如儀軌小字及筆記所載，每間隔一次開口及二十五次忿怒咒，需作驅逐祈請朵瑪供，然時鬘儀軌期間難以完成，故現今實踐中，於每次開口及忿怒咒末尾，加上「གཟུགས་ཕུང་ཁཱ་ཧི་བཏགས་པ་」一百零八次之後，以「ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཐུ་བོ་ཆེ༔」（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等將朵瑪供於食子內。同樣地，於開口及忿怒咒末尾，加上「ཡུལ་མཁར་བཏགས་པ་」一百零八次，並作「ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་」之朵瑪供。又，於開口及忿怒咒末尾，加上「ཡུལ་སྡེ་བཏགས་པ་」一百零八次，並作事業分攤遺囑之朵瑪供，此為噶當巴之傳統。於「རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀུན་འདུས་བདག༔」等之開口時，觀想自身及顯有輪涅一切為金剛橛，以及事業怙主扎夏之壇城。 尤其觀想事業朵瑪食子及詛詈神眾真實顯現，並以虔誠之心委託其接受，並驅使分攤事業之事業。如前所言「སྟོབས་བཅུའི་རྩལ་ལྡན་ནག་པོ་ཆེ༔」以及「བཞེངས་ཤིག་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་ལྷ༔」，就確定之意義而言，魔怙主扎夏本身即是成辦一切事業之佛陀，故具有佛陀之意、智慧之十力，然於此處，若主要結合身之力量則更為恰當。如《俱舍論》所云：「身無貪子之力量，其他語中如象等，七十倍之力量也。」如是說。若解釋普遍之十力與此處之意義，恐文字過多，故考慮於他處書寫。首先，將顯有輪涅供養於食子中，三吽之意義與前相同。རྒྱ
English
This is entrusted. The practice of melodies and musical instruments should be according to the small script and the notes of Situ Rinpoche. Then, regarding the "Three Kinds of Activity Torma Offerings," one hundred red zangling tormas, one hundred castle-shaped tormas, and one hundred pieces of grain and meat should be arranged near the torma. According to the small script of the text, the visualization of summoning, abiding, separating deities, and subduing should be clear. It should not be done merely as a subduing ritual, but should actually be placed in the mouth. The order of visualization should be according to the small script of the text. The mantra for summoning the life force of the worldly treasure house, such as "Shel shel" at the end of the summoning, is recited. When reciting "Mug mug," it is considered better to have the syllable "ra" at the beginning of "enemy's life force" because some versions have it. According to the small script of the text and the notes, it is necessary to perform the expulsion and invocation torma offering after each opening and every twenty-five wrathful mantras. However, it is difficult to accomplish during the time of the Torma Ritual, so in the current practice, after each opening and at the end of the wrathful mantras, one hundred and eight repetitions of "Gzugs phung kha hi btags pa" are added. Then, the torma is offered into the torma with "Hum maha kala thuboche..." (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Similarly, after each opening and at the end of the wrathful mantras, one hundred and eight repetitions of "Yul mkhar btags pa" are added, and the torma offering of "Hum maha kala" is performed. Again, after each opening and at the end of the wrathful mantras, one hundred and eight repetitions of "Yul sde btags pa" are added, and the torma offering of the distribution of activities and testament is performed, which is the tradition of the Kadampa lineage. During the opening of "Gyalwa rabjyam kundü dag...", visualize yourself and all of samsara and nirvana as Vajrakilaya, and the mandala of the activity protector Trakshad. Especially visualize the activity torma, torma, and zor deity assembly as actually appearing, and entrust them with devotion to accept them and diligently perform the activities of distributing activities. As mentioned above, "Stob chu'i tsal den nagpo che..." and "Zhengs shig stob chu nga wa'i lha...", in the definitive sense, the demon protector Trakshad himself is the Buddha who accomplishes all activities, so he possesses the ten powers of the Buddha's mind and wisdom. However, here, it is more appropriate to mainly combine the power of the body. As the Abhidharmakosha says, "The body has the power of a son without attachment, and in other words, like an elephant, it has seventy times more power." Thus it is said. If the common ten powers and the meaning here are explained, there is a risk of too many words, so I am considering writing it elsewhere. First, offering samsara and nirvana into the torma, the meaning of the three hums is the same as before.རྒྱ