Tibetan
ས་སུ་གྲུབ་པའོ། །སམྦུ་ཊི་ལས། ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་མ་ གཏོགས་ཆོས་རྣམས་མེད། །ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས། རླུང་གིས་ཆུ་ལ་ཞུགས་ཤིང་དཀྲུགས་པ་ཡིས། །འཇམ་པའི་ཆུ་ཡང་རྡོ་ཡི་གཟུགས་སུ་འགྲོ། །རྟོག་པས་དཀྲུགས་པའི་རྨོངས་པ་གཟུགས་མེད་ལ། །ཤིན་ཏུ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གཉིས་སྣང་གི་འཛིན་པ་དག་ནས། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དང་པོར་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་དངོས་སྣང་ལ་ཞེན་པ་བཞུགས་ནས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན། མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པས་འཁོར་བའོ། །རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེས། སྣང་བ་སེམས་སུ་མ་ཤེས་ན། །དངོས་པོར་དགག་པས་ག་ལ་ལོངས། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ལས་སྣང་དག་སྣང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ འཁྲུལ་སྣང་ལ་རྟོག་བཅས་སུ་འཁྲུལ་པ་དང་རྟོག་མེད་དུ་འཁྲུལ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ། ཐོ་ཡོར་མིར་སྣང་བ། ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ང་མེད་པ་ལ་ང་རུ་བཟུང་བ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློའོ། །ལས་སྣང་ནི། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་གི་དངོས་སྣང་ངོ་། །དག་སྣང་ལའང་ཉམས་དང་དག་པ་དངོས་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་སྣང་། ས་ཐོབ་པ་ལ་དག་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ངན་རྫོང་སྟོན་པས། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །མཐོ་རིས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་རྣམས། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཧཱུྃ་དགུ་ནི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དགུའི་ངོ་བོའོ། །གཏོར་གཞོང་རྣམས་ཁ་ གྱེན་དུ་བསྟན་ལ་འབྲུ་འཐོར་ཞིང་སྨོན་ལམ་བྱ། མཁའ་ཁྱབ་ཞིང་གི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ལ་དགོངས་གསོལ་ལན་གསུམ། དང་པོ་སྙན་གསན་ཕབས། བར་དུ་བརྩེ་བས་དགོངས། ཐ་མ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། ཧཱུྃ་གསུམ་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ལམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ངང་ནས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སོགས་ནི་བར་ཆད་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ནས། རྩ་གསུམ་དམ
Chinese
于此成就。 桑布扎续（Samputi）中说：一切法皆是心之幻化， 除了心之外，没有其他法。 萨ra哈（Saraha）说：风入水中搅动， 柔软的水也变成石头的形状。 由分别念搅动的无形愚昧， 变得非常坚硬。 因此，知晓显现为心，并在无执的状态中修持，从而清净二取执着。 显现与心无二，即证得法身佛果。而众生最初执着于我与我所，因此贪恋实有显现，将本无的错觉习气执为实有，将无常执为常，将非真执为真，故而流转轮回。杰尊·霞巴多吉（Jetsun Zhépa Dorjé）说： 若不识显现为心， 又怎能以事物来破斥？ 显现分为错觉显现、业力显现、清净显现三种。 首先，错觉显现分为有分别念的错觉和无分别念的错觉两种。第一种是：海螺显现为黄色，冰雹显现为人，花纹绳索错觉为蛇。第二种是：将无我执为我等颠倒错乱的念头。 业力显现是：地狱、饿鬼、畜生等六道众生的实有显现。 清净显现也有体验和清净实相两种。瑜伽士所见为体验显现，证得果位者所见为清净显现。 对此，恶垄顿巴（Ngönrong Tönpa）说：三恶道的痛苦， 也是心的幻化。 三善道的安乐， 也是心的幻化。 法身、报身、化身三身， 心之乐、明、无念为果， 这也是心的幻化。 九个吽字是九乘次第和九种智慧明点的体性。 将朵玛盘口朝上，撒上谷物并祈愿。向遍布虚空之境的根本三尊、浩瀚诸佛祈请垂念三次。首先，请垂听；中间，以慈悲垂念；最后，请纳受。三个吽字是基础身语意三门，道脉、明点、气三者，果位三身清净之境中，显现轮回涅槃坛城于此等，从战胜四魔的战场中获得彻底胜利而欢喜，并从十方世界的海洋中，根本三
English
Thus it is accomplished. From the Samputi Tantra: All phenomena are illusions of the mind, Apart from the mind, there are no phenomena. Saraha said: When the wind enters the water and stirs it, The soft water also becomes the shape of a stone. The formless ignorance stirred by conceptual thought, Becomes extremely hard and solid. Therefore, knowing appearances to be mind and practicing in a state of non-grasping, the grasping of dualistic appearances is purified. Appearance and mind are non-dual, and one becomes enlightened as the Dharmakaya. Sentient beings, however, initially grasp at "I" and "mine," and therefore cling to real appearances, grasping at the non-existent as existent in the habit of illusion. They grasp at impermanence as permanence, and at untruth as truth, and thus wander in samsara. Jetsun Zhépa Dorjé said: If you do not know appearances to be mind, How can you refute them with objects? Appearances are divided into three: illusory appearances, karmic appearances, and pure appearances. First, illusory appearances are divided into two: illusion with conceptual thought and illusion without conceptual thought. The first is: a conch appearing yellow, hail appearing as a person, a patterned rope mistaken for a snake. The second is: grasping at non-self as self, and other inverted thoughts. Karmic appearances are: the real appearances of the six realms, such as hell, hungry ghosts, and animals. Pure appearances also have two: experience and pure reality. For a yogi, it is experiential appearance; for one who has attained the ground, it is pure appearance. Regarding this, Ngönrong Tönpa said: The sufferings of the three lower realms, Are also the magic of the mind. The happiness of the three higher realms, Is also the magic of the mind. The three kayas—Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, The mind's bliss, clarity, and non-thought are the result, This is also the magic of the mind. The nine Hūṃs are the essence of the nine successive vehicles and the nine wisdom bindus. The torma plates are turned face up, scattering grain and making prayers. Requesting the attention of the root three jewels and the vast Buddhas of the all-pervading realm three times. First, please listen; in the middle, contemplate with compassion; finally, please accept. The three Hūṃs are the basis of body, speech, and mind; the path of channels, bindus, and winds; in the pure state of the fruition of the three kayas, the appearance of samsara and nirvana, this mandala, etc., rejoicing in the complete victory over the battlefield of the four maras, and from the ocean of the ten directions, the root three
Tibetan
་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱང་དགོངས་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་ཆབ་སྲིད་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གཏིང་ཟབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། ཐོགས་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རབ་ཏུ་བརྟན་པ། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ མངའ་གསོལ་ཞིང་དབང་འབྱོར་བར་བསམ་མོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་གྱི་ཟིན་བྲིས་ལས་མདོས་ཡས་ཟོར་གྱི་བཅའ་ཐབས་སྒོམ་དོན་རབ་གསལ།
Chinese
具足大海眷属众，亦以一念与一音，佛法政教广大且深邃，如大海一般，无碍周遍一切，如虚空一般，恒常不变而极稳固，以不变圆成金刚七法，加持吉祥光焰庄严之轮，思维获得自在。༈ 即使所需受用圆满亦未积聚，即使欲妙眷属众多亦不贪执，三学藏之智识宝库，置于舍弃与读诵之心中央。此亦名为了却大圆满之业果，由噶玛决定语妙法教幢者，于杜松时在空行洞穴所书，善妙增盛。།།萨瓦芒嘎拉姆།།།། 原始秘密心意伏藏之笔记中，朵玛供施替身之仪轨修法要义极明。
English
The assembly of those possessing the ocean, with one mind and one voice, may the dominion of the Buddha's Dharma be vast and profound like the ocean, unobstructed and pervading all like the sky, constantly unchangeable and utterly stable. May the wheel of auspicious, radiant glory be empowered and mastered by the seven unchanging, perfectly accomplished Vajra dharmas. Even though the desired enjoyments are complete, they are not accumulated, and even though the retinue of desirable qualities is numerous, there is no attachment. The treasury of knowledge, the three trainings and the pitaka, are placed in the center of the heart of renunciation and recitation. This was also written in the Khading Cave during a Dusum period by the one called Karma Ngendon Sungrap Tenpai Gyaltsen, the abbot and teacher of Dzogchen, may virtue and excellence increase. Sarva Mangalam. From the notes of the Primordial Secret Mind Treasure, the method of preparing the ransom offering and the meaning of meditation are extremely clear.