Tibetan
ལོད་དང་། དེའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད། ཡུལ་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད། འབྱུང་བཞི་གནས་དག་གི་སྒོ་མ་བཞི་སོགས་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཡེ་གནས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབུལ་བའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ངང་ལས་རྣམ་པ་ལྷའི་གསལ་ སྣང་གཏུམ་དྲག་དང་ལྡན་པས་བཞེས་འབོད་སྡང་བ་རྣམ་སྲེག་རིག་སྔགས་གྲུབ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ་གསལ་ཞིང་དག་པར་བསྒྲགས། དེ་ཚེ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ནས་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཟོར་འཕེན་པ། ཧཱུྃ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་གནས་བཞིན་པས། ཐུན་ཟོར་ཐོགས་ལ། ཧཱུྃ་སྔོན་འབྱུང་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ༔ སོགས་ཀྱིས་གཞུང་ལྟར་ཟོར་རྣམས་འཕེན་ཅིང་། དམིགས་རིམ་ནི་ཐུན་ཟོར་གནམ་ལྕགས་ཐོག་སེར་གྱིས་དགྲ་བོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐལ་བ་རྡུལ་དུ་བརླགས་པར་དམིགས། ས་ཟོར་རི་རབ་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་དགྲའི་ཡུལ་མཁར་སྡེ་དང་བཅས་པ་ས་གཏིབ་འོག་ཏུ་མནན་ནས་ས་རིམ་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་ཐིམ་པར་བསམ། ཆུ་ཟོར་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་ཆུས་བཤལ་ཞིང་སྦྱངས་པར་དམིགས། མེ་ ཟོར་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་མེས་བསྲེགས། རླུང་ཟོར་གྱི་ཚེ་མེས་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བའང་རྗེས་མེད་དུ་གཏོར་བར་དམིགས། མཁས་གྲུབ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ། ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། མ་མཱ་ཀི། གོས་དཀར་མོ། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རྣམས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཐུན་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དགྲ་བོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐལ་བར་བརླགས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་མོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རང་ཞི་རང་དག་དམིགས་མེད་ཁྱབ་གདལ་ངང་ལ་གནས་པར་བསམ། དེ་བཞིན་ཕྱག་མཚན་ལྔ་ཡང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཚོན་ཆ་ལྔས་དགྲ་བགེགས་བྱད་མའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་བཅོམ་སྟེ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རང་ཞི་རང་དག་ཏུ་བསམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཏོར་ཟོར་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་ཐོག་རྒོད། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བརླག་པའི་མཚོན་ཆ་ཕྱག་ཏུ་ ཐོགས་སྟེ་གསོར་བ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། ཕྱར་བ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་བརླག་ནུས་པ། ནུས་པའི་དུག་གཟེར་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བ། འཕང་པ་ཟོར་གྱི་ལས་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགྲ་བགེགས་རྨིངས་ནས་སྐེམ་པའི་ལས་མཛད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཐུ་བོ་ཆེའི་མཐར་རྦད་སྔགས་རོལ་མོ་འབེབས་ཆེན་དང་བཅས་པས་མདོས་ཆེན་དང་ལས་མགོན་གཏོར་ཟློག་རྒྱག །རྡོ་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་ལྷ་ཚོགས་སོགས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་གཏུམ་རྔམ་དགྲ་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚིག་རིས་ལྟར་དམིགས་འདོན་ཟུང་དུ་ཆུབ་པར་བྱ། ཁྲོ་རྒྱལ་འབར་བ་ཚར་གསུམ་དང་སྔགས་མཐར་རོལ་མོ་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་གྲོ་ལོད་བཟློག་གཏོར་མེ་ཐབ་ཏུ་འཕེན་ཅིང་མཱ་ར་ཡའི་རོལ་ཆེན་ལྡིར་ཞིང་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགོ་ མཇུག་ལྡོག་སྟེ། གནམ་ས་གཉིས་པོ་སྟེང་འོག་འདྲེས་ནས་དམིགས་བྱའི་དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྡུལ་དུ་བརླགས་པར་བསམས་ལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བཞག་ལ། རིགས་ལྔ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཟློག་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །སྒོ་དྲུང་དུ་ཡར་བྱོན་ནས་གཏོར་གཞོང་སྦུབས་ལ། ཧཱུྃ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཡི་དམ་ལྷ༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བདེན་པའི་མཐུས༔ བར་ཆད་བྱེད་པའི་དམ་སྲི་རྣམས༔ གཏོར་གཞོང་རི་རབ་འབར་བའི་འོག་ཏུ་ཁུག༔ རུ་དྲ་སརྦ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་རྩ་གསུམ་བདེན་པས་ལན་གསུམ་བཀུག་ལ། ཧཱུྃ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་གནས་བཞིན་པས། ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་ཤིང་རང་དབང་དུ་མ་འདུས་པར་ཨ་འཐས་སུ་ཤོར་ན། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདུས་ པའི་ཐབས་མེད་དེ། བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལ་གྲུབ་པར་བཟུང་ནས་ཞེན་ཅིང་འཁྲུལ་པ་དངོས་འཛིན་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་བས། བྲོ་ཡང་དངོས་པོར་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་བརྡུང་ནས་ང་བདག་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་མེད་པར་སེམས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིགས་སེ་ཞོག་ཨང་། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོའི་སྣང་བ་རི་བྲག་ས་རྡོ་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའམ་རྒྱས་ཤིང་གོམ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྲ་མཁྲེགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་ཆགས་པའི་དུས་སུ་རླུང་ཆུ་ལ་ཞུགས་ནས་དཀྲུགས་པས་ས་རྡོའི་གཟུག
Chinese
以及，将八识聚集之处清净的八忿怒尊，八境清净的八忿怒母，四大清净之地的四门神等主眷全部供养于本初之基坛城。若问为何四大中没有虚空，答曰：虚空遍布一切诸法。之后，金刚上师以不离如是真如之意，以具足猛烈忿怒之神明显现，以成就自在所作之迎请、呼唤、憎恨、焚烧之明咒，清晰明净地宣说。此时，所有师徒皆以智慧和世间成就之本尊众亲临并作事业之想，一心一意地专注。之后，抛掷替身朵玛。安住于三吽之义。手持替身朵玛，以“吽，于初始劫之初”等，如仪轨般抛掷朵玛。观想次第为：以替身朵玛、铁霹雳、冰雹，将仇敌的身语意焚为灰烬。以土朵玛，观想以燃烧的须弥山之众，将所有敌对者的国土、城堡、村庄等压于地下，沉入九层地底。以水朵玛，观想以劫末之水冲刷涤荡。以火朵玛，观想以劫末之火焚烧。以风朵玛，观想将火焚之灰烬亦荡然无存。智者成就者蒋扬南嘉于笔记中写道：法身普贤父母，佛眼佛母，嘛嘛格佛母，白衣佛母，誓言度母等所化现之无数替身物，将仇敌的身语意焚为灰烬。观想蕴、界、处皆为五佛母之自性，自寂自净，安住于无缘、遍满之状态。如是，五手印亦观想为由五部佛所化现之五种兵器，摧毁仇敌、魔障之五蕴及五毒，成为五身五智之自性，自寂自净。如是所说。朵玛替身，手持铁霹雳燃烧之冰雹，毁灭显有轮回涅槃之兵器，仅稍作挥舞，便能摧毁三有，稍作扬起，便能毁灭三千世界，仅注入威力毒箭，便能摧毁三有。
English
And, offering the eight wrathful deities who purify the eight consciousness aggregates, the eight wrathful mothers who purify the eight realms, the four gatekeepers who purify the four elements, and so on, the entire retinue to the primordial ground mandala. If asked why there is no space among the four elements, the answer is: space pervades all phenomena. Then, the Vajra Master, without deviating from the intention of suchness, with a clear manifestation of deities endowed with fierce wrath, clearly and purely proclaims the accomplishment of the mantra of welcoming, summoning, hating, and burning, made by the sovereign of accomplishment. At that time, all the masters and disciples, with the thought that the assembly of deities accomplished from wisdom and the world are actually present and performing activities, focus their minds with single-pointed attention. Then, throwing the effigy. Abiding in the meaning of the three HŪṂs. Holding the effigy, with "HŪṂ, in the beginning of the first kalpa," etc., throw all the effigies according to the ritual. The visualization sequence is: with the effigy, iron thunderbolt, and hail, visualize that the enemy's body, speech, and mind are burned to ashes. With the earth effigy, visualize that with the assembly of burning Mount Meru, all the lands, castles, and villages of the enemies of the doctrine are pressed under the earth, sinking into the nine layers of the earth. With the water effigy, visualize that it is washed and purified by the water of the end of the kalpa. With the fire effigy, visualize that it is burned by the fire of the end of the kalpa. At the time of the wind effigy, visualize that even the ashes burned by the fire are scattered without a trace. The wise and accomplished Jamyang Namgyal wrote in his notes: The Dharmakāya Samantabhadra and Samantabhadri, Buddha Locana, Māmakī, White-clad Mother, Samaya Tārā, etc., emanate countless effigy substances, burning the enemy's body, speech, and mind to ashes. Visualize that all the aggregates, elements, and sense bases are the nature of the five goddesses, self-pacified and self-purified, abiding in a state of unconditioned, pervasive expanse. Likewise, visualize that the five hand implements are also the five weapons emanated from the five Buddha families, destroying the five aggregates and five poisons of enemies and obstructors, becoming the nature of the five bodies and five wisdoms, self-pacified and self-purified. As it is said. The effigy, holding the burning hail of iron thunderbolt, the weapon that destroys phenomenal existence, saṃsāra and nirvāṇa, just by slightly waving it, it can destroy the three realms, just by raising it, it can destroy the three thousand worlds, just by injecting the power of poison, it can destroy the three realms.
Chinese
驱逐。 思维以鹏鸟金刚橛的事业，使显有轮回涅槃的有色无色之敌魔从根枯竭。之后，在吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）玛哈嘎拉大威力的末尾，伴随着降伏咒语和盛大的乐器，进行盛大的食子和事业怙主的回遮。从金刚降伏傲慢诸神等处，以慈悲的忿怒，对敌人玛（藏文：མཱ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：玛）啦（藏文：ར་，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：啦）雅（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之间，按照仪轨的字句，纯熟地进行观想和念诵。忿怒明王炽燃三次，咒语末尾乐器降伏之时，将朵洛回遮食子抛入火炉，玛啦雅的巨响轰鸣，四大和须弥山等组成的坛城首尾颠倒。天地二者上下混合，观想所要对治的敌魔、邪魔，连一丝痕迹也不留地化为灰烬，安住于空性中。以五部空性的回遮来印封。到门口向上走，对着食子盘念诵：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。三宝和本尊神，空行护法真实力，阻碍作祟邪魔众，食子须弥燃火下。鲁扎 萨尔瓦 昂 库夏 扎 扎 吽 邦 霍。以三根本的真实力召唤三次。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住于智慧法身独一明点的状态中。外在显现的器世界一切事物显现为实有，将其全部归于心，知晓仅仅是心的显现，如果不自主地散乱，迷惑的显现就无法融入心中。因为将未成立为真实的执为真实而执着，以迷惑的实执束缚于轮回中。因此，也在显现为实有的鼓上敲击，在没有我与我所二取执着的情况下，让心性安住于原始的状态中。要知道，显有轮回涅槃的一切法都是心。如《十地经》中所说：诸位佛子，此三界唯是心。就是这样。那么，外境实有的显现，山岩、土地、石头、树木、森林这些是什么呢？是心迷惑的习气增长或扩大，因此外境的事物显现为坚硬。这在劫初形成之时，风进入水中搅动，从而形成土地石头的形状。
English
Expulsion. Contemplate that the activity of the Garuda Phurba dries up from the root the enemies and obstructors, both with and without form, of samsara and nirvana. Then, at the end of the powerful Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Mahakala, accompanied by subjugation mantras and great music, perform the great torma and the turning back of the Karma Guru. From the Vajra Pride Subduing deities, etc., with compassionate wrath, to the enemy Ma (Tibetan: མཱ་, Sanskrit Devanagari: मा, Sanskrit Romanization: mā, Chinese literal meaning: Ma) ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: रा, Sanskrit Romanization: rā, Chinese literal meaning: Ra) ya (Tibetan: ཡ་, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Chinese literal meaning: Ya) Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), according to the words of the text, become skilled in both visualization and recitation. Three times the Wrathful King Blazing, and at the end of the mantra, when the music is subdued, throw the Dro Lod turning-back torma into the fire pit, and the great sound of Maraya roars, and the mandala of the four elements and Mount Meru is turned upside down. The two, heaven and earth, are mixed up and down, and contemplate that the enemy, obstructors, and oath-breakers to be subdued are reduced to dust without even a trace, and remain in emptiness. Seal with the turning back of the five families of emptiness. Go up to the door and recite on the torma plate: Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Three Jewels and Yidam deities, Dakinis and Dharma Protectors, by the power of truth, all oath-breakers who cause obstacles, gather under the torma plate, Mount Meru blazing. Rudra Sarva Am Kusha Jah Jah Hum Bam Hoh. Summon three times with the truth of the three roots. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), remaining in the state of the single bindu of wisdom dharmakaya. All external appearances, the objects of the vessel world, appear as real, settle them all into the mind, know that they are merely appearances of the mind, and if they are scattered uncontrollably, the confused appearances cannot be gathered into the mind. Because clinging to what is not established as true as if it were established, and being bound to samsara by the confusion of grasping at reality. Therefore, also strike the drum that appears as a real object, and without clinging to the grasping of self and other, let the mind rest loosely and freely in its original state. Furthermore, all phenomena of samsara and nirvana are mind. As it is said in the Sutra of the Ten Bhumis: "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." That is how it is. Then, what are the appearances of external real objects, mountains, rocks, earth, stones, trees, forests? They are the increase or expansion of the habitual tendencies of the mind's confusion, and therefore external objects appear solid. This is because, at the time of the formation of the kalpa, wind entered the water and stirred it, thus forming the shape of earth and stones.