Tibetan
་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་དྲན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང་འདྲེར་འཛིན་དང་འཇིགས་པའི་རྟོགས་པ་མི་བྱ། འགལ་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་སོགས་མི་མཐུན་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེའི་རྗེས་སུ་མི་མནོ། མི་འགྱུ། མི་དྲན། མི་བསམ་པར་བརྗེད་དུ་བཅུག་སྟེ་རང་ཡལ་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱས་མ་ཕན་ན། དེའི་རྩད་བཅད་དེ་མཐར་ཐུག་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་བདེ་སྡུག་རོ་སྙོམས་པ་ནི། འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་དང་། བྲེད་ཅིང་སྐྲག་པའི་ཉམ་ང་བག་ཚ་སོགས་བྱུང་ན། སྔར་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱི་འཇིགས་པ་ཆེ་བར་བསྒོམ་སྟེ། འཇིགས་པ་དང་གང་འཇིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟ་ལ། དེ་གང་ནས་བྱུང་། གང་ན་གནས། ཅི་འདྲ་འདུག་རྐྱང་ དེད་བྱེད་ནས་རྩད་བཅད་དེ། མ་རྙེད་ན་དེའི་ངང་ལ་བཞག་པས་འཇིགས་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོའོ། །ནུབ་ལྔ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་ཙ་ན། ཉམས་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་གཅོད་ཡུལ་སྟོང་པར་ཤེས་པ། ནང་གི་གཅོད་མཁན་སྟོང་པར་རྟོགས་པ། བར་གྱི་གཅོད་ཚུལ་བདེན་མེད་དུ་གོ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་གཅོད་ཡུལ་འདྲེ་དང་བཙན། བདུད་དང་གདོན་བགེགས། ཀླུ་དང་ས་བདག །ཕོ་གདོན་མོ་གདོན། རྒྱལ་པོ་དཀོར་བདག །དྲི་བོ་དྲི་མོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱ། གཞན་ཡང་ཐབ་དང་གཞོག །འཁོན་དང་ཡུག །གྲིབ་དང་མནོལ། མཛེ་དང་ཕོལ་སྐྲན། རྨུ་ཆུ་དང་གག་ལྷོག །རིམ་དང་རྒྱུ་གཟེར། ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ། མཐར་ཐུག་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་གེགས་བྱད་པ། འཕགས་པའི་ནོར་འཕྲོག་ ཅིང་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྲོག་འཕྲོག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནང་གཅོད་མཁན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང།ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཉེར་ལེན་བྱས་པའིབློ་དང་ཤེས་པ། གོ་ཆ་དང་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅདགདོད་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བར་གྱི་གཅོད་ཚུལ་སྤྱིར་གྱི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད། སྒོས་སུ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གསུང་བགྲོས། ཡང་སྒོས་རང་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པར་བྱ། མདོར་ན་བར་དུ་གཅོད་པའི་གདོན་བགེགས། གཅོད་བྱའི་ཡུལ་གང་ཟག་བར་གཅོད་ཀྱི་ངོ་བོ། དེའི་གཉེན་པོ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེ
Chinese
将其置于未完成的状态。第二，将禅修置于无意识的状态：无论发生什么奇迹，都不要执着于鬼怪，也不要产生恐惧的觉悟。无论发生什么违缘和障碍等不顺之事，都不要追忆、改变、思念或思考，而是让其遗忘，置于自消自解的状态。如果这样做没有效果，就追根究底，将其置于最终无自性的状态。第三，行为上平等对待苦乐：如果出现恐惧和可怕的事情，或者惊慌和害怕的胆怯和不安等，就观想比以前大一百倍的恐惧，然后盯着恐惧和所恐惧之物的本质，追问它从哪里来，在哪里存在，是什么样子，如果找不到，就将其置于那种状态，恐惧自然解脱。第五个夜晚的修持是：首先，当去往断法处时，要以具备体验的状态前往，即了知外在的断法处是空性的，证悟内在的断法者是空性的，理解中间的断法方式是无实的。其中，第一，要知道外在的断法处，如鬼和厉鬼、魔和邪魔、龙和地神、男鬼女鬼、国王和财神、卜筮师等一切都是空性的。此外，依靠灶和砧、仇恨和争吵、污秽和不净、麻风和赘瘤、脓水和疖肿、疾病和疼痛等暂时中断身体和生命，最终阻碍升天和解脱，夺走圣者的财富，中断善行，夺走禅定和三摩地的生命，要知道这一切都是空性。第二，要知道内在断法者的身语意三门，以及由业和烦恼所取的五蕴、十二处和十八界，以及智慧和知识、盔甲和对治法等一切，原本就是空性。第三，中间的断法方式，总的来说是佛语经律论三藏，特别是上师传承的教言，更特别是自己所修持的见、修、行三方面等一切，都要证悟为空性。总之，中断的邪魔，所断的对境，中断的自性，以及对治它的断法诀窍等一切，都要观为空性。
English
Leave it in an unfinished state. Second, to place meditation in a state of unconsciousness: no matter what miracles occur, do not cling to ghosts or have a realization of fear. No matter what adverse conditions or obstacles arise, do not remember, change, think, or contemplate them, but let them be forgotten and placed in a state of self-dissolution. If that doesn't help, then trace it back to its source and place it in the ultimate state of no self-nature. Third, to practice equanimity towards pleasure and pain: if fear and terror arise, or cowardice and anxiety, etc., then meditate on a hundred times greater fear than before, and stare at the nature of the fear and what is feared. Ask where it comes from, where it resides, and what it looks like. If you can't find it, leave it in that state, and the fear will naturally dissolve. The practice of the fifth night is: first, when going to the place of severance, go with experience. Knowing that the external place of severance is empty, realizing that the internal severer is empty, and understanding that the intermediate method of severance is unreal. Among these three, first, know that all external places of severance, such as ghosts and spirits, demons and obstacles, nagas and earth lords, male and female ghosts, kings and wealth lords, diviners, etc., are empty. Also, relying on stoves and anvils, hatred and quarrels, defilements and impurities, leprosy and tumors, pus and boils, diseases and pains, etc., temporarily interrupt the body and life, ultimately hindering ascension and liberation, stealing the wealth of the noble ones, interrupting virtuous deeds, and stealing the life of meditation and samadhi. Know that all of this is emptiness. Second, know that the three doors of body, speech, and mind of the internal severer, as well as the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements taken by karma and afflictions, as well as wisdom and knowledge, armor and antidotes, are all empty from the beginning. Third, the intermediate method of severance, in general, is the Tripitaka of the Buddha's words, especially the instructions of the lineage of lamas, and especially the view, meditation, and conduct that one has practiced, etc., all must be realized as empty. In short, all the obstructing demons, the object to be severed, the nature of the interruption, and the key instructions for severing that antidote, must all be viewed as emptiness.
Tibetan
ས་པར་བྱས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིདཀྱིས་གླགས་མི་རྙེད། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་གླགས་མི་རྙེད། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པས་གླགས་མི་རྙེད་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འགྲོ་བར་བྱ། སླེབས་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ལྷ་འདྲེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། འཇིགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ། བདག་འཛིན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྷ་འདྲེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། གཉན་ས་དེའི་གཞི་བདག་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་སྤྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། སྒོས་སུ་བདག་ལ་བར་ཆད་རྩོམ་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། འདི་དག་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྐྱེན་ཞེ་སྡང་གདུག་རྩུབ་དང་མ་བྲལ་ནས། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དང་ངན་འགྲོ་ཁོ་ནར་འཁྱམས་པ་དང་། བྱེད་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད། ལས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ། འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད། སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་པའི་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྙིང་གི་དཀྱིལ། རུས་པའི་གཏིང་། རྐང་གི་ཁོང་ནས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྒྱ་རྩ་རེ་བརྗོད་དེ། ཚིག་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་ལ་བསྐུལ་ཞིང་། ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱ། གཉིས་པ་འཇིགས་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། སྤྱིར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་དང་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྣང་ངོར་ལའང་རབ་རིབ་གྱ་གྱུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ མེད། ཡོད་ན་གང་ཡོད་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་དགོས་པ་ལ། རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཅིང་རྟོག་བཏགས་དཔྱད་བཟོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་དངོས་མེད་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདག་འཛིན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་ཞེན་ཡུལ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད། བཟའ་ཚོ་ཉེ་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ། ནང་གི་ཞོན་པ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ། ཉམས་དང་རྟོགས་པ། མངོན་ཤེས་དང་གྲུབ་རྟགས་ལ་སོགས
Chinese
如果进行观察，以空性无法找到空性的破绽，以无事物无法找到无事物的破绽。 以无相无法找到无相的破绽。因此，所有这些都以三轮体空完全清净的状态中行进。到达后进行修持：对鬼神修慈悲，对恐惧修空性，对自执进行践踏，共有三种。首先是对鬼神修慈悲：以该圣地的地主为主，普遍而言，与虚空同等的一切有情众生，特别是对制造障碍的鬼神们，要反复修无量的慈爱和悲悯。这些众生依赖于无明，因嗔恨和残暴的因缘而不离，果报只能在恶趣和恶道中徘徊，行为上伤害他人，事业上恼害有情，欲求上希求安乐，修行上唯独修习痛苦。 并非仅仅口头上说说“可怜啊”，而是要从内心深处、骨髓深处、脚底深处忆念：愿这些有情众生具足安乐，远离痛苦，迅速现证圆满正等觉。如此念诵一百零八遍，思维词义无二，为了所有有情众生的利益，我的身语意三门都投入善行，修持甚深断法的诀窍。第二是对恐惧修空性：总的来说，显有世间轮回涅槃的一切法都是空性，特别是制造障碍的魔和鬼怪们，也没有丝毫真实成立的微尘。同样，在自己的显现中，如幻如梦般显现的各种事物，也仅仅是自己颠倒错觉的显现，并非真实成立。 如果存在，那么存在之物必须显而易见，但实际上它们并未成立，仅仅是臆想、虚构和人为的产物。因此，如果能很好地观察和分析，就会明白它们会像无实之物一样自然消失。第三是对自执进行践踏：对于外在的贪执对象，如财富受用、妻子亲友等，不要执着。对于内在的所依，如见、修、行三者，闻、思、修三者，体验和证悟，神通和成就征相等。
English
If one examines, emptiness cannot find a flaw in emptiness, and non-existence cannot find a flaw in non-existence. Since no characteristic can find a flaw in no characteristic, all of these should proceed in a state of complete purity with the three spheres being empty. Upon arriving, the practice is: cultivating compassion for gods and demons, cultivating emptiness for fear, and trampling on self-grasping, there are three. First, cultivating compassion for gods and demons: Primarily the local deity of that sacred place, and generally all sentient beings equal to the sky, especially the gods and demons who create obstacles for me, one must repeatedly cultivate immeasurable love and compassion. These beings rely on ignorance, and are inseparable from the causes of hatred and cruelty, so the result is that they only wander in the lower realms and bad migrations, their actions harm others, their deeds torment sentient beings, their desires seek happiness, and their practice is solely the cultivation of suffering. It is not just a matter of saying "How pitiful" with words, but from the depths of the heart, the depths of the bones, and the depths of the feet, remember: May these sentient beings possess happiness, be free from suffering, and quickly attain perfect and complete enlightenment. Recite this one hundred and eight times, thinking that the meaning and words are inseparable, and for the benefit of all sentient beings, may my body, speech, and mind be devoted to virtue, and may I practice the profound instructions of Chöd. Second, cultivating emptiness for fear: In general, all phenomena of existence, samsara, and nirvana are emptiness, and in particular, the obstructing demons and spirits do not have even a particle of truly established existence. Similarly, in one's own perception, all the various appearances that appear like illusions and mirages are merely appearances of one's own mistaken and deluded thoughts, and are not truly established. If they existed, then what exists must be clearly apparent, but in reality, they are not established, and are merely imagined, fabricated, and artificially created. Therefore, if one examines and analyzes well, one will understand that they will naturally disappear like unreal things. Third, trampling on self-grasping: Do not be attached to external objects of attachment, such as wealth, possessions, spouses, and relatives. For the internal support, such as the three of view, meditation, and conduct; the three of hearing, thinking, and meditating; experiences and realizations; clairvoyance and signs of accomplishment, etc.