Tibetan
་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ལ་ང་དང་བདག་ཏུ་མི་བཟུང་། ཆགས་ཞེན་དང་རློམ་སེམས་མི་བྱ། བར་གྱི་ཞེན་པ་ལུས་དང་སྲོག །ཚེ་དང་དབུགས། སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད། བཀྲག་དང་མདངས། ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་གང་གཅེས་པ་དེ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་ངན་སྐྱུགས་བཞིན་དུ་བོར། ཕྱི་ས་བཞིན་དུ་དོར། ངར་སྣབ་བཞིན་དུ་བསྐྱུར་ལ། བདག་ལ་དགོས་པ་མེད་ཅིང་། ཞེན་ཆགས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། སུ་དགའ་བར་ཁྱེར་ཅིག་བྱས་ལ་བསྡད་དོ། །ནུབ་དྲུག་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཅོད་ལ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ། སེང་གེ་ལྟར་ཉམ་ང་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་། སྟག་མོ་ལྟར་ངར་དང་བཅས་པར་འགྲོ་བ། རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ཐོགས་རྡུག་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སེང་གེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི། ཡ་གི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས། མ་གི་ན་རག་དམྱལ་བ་ཡན་ཆད་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་སྙམ་པའི་ངང་ནས་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱ། གཉིས་པ་སྟག་མོ་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི། སྟོང་ཉིད་གོ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང་། བདེན་མེད་ཤེས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རིག་པ་ལ་ངར་འདོན། ཤེས་པ་ཧུར་ཕྱུང་། དབང་པོར་བཀྲག་བཏོན། སྤྱོད་པ་རྩུབ་སྟོན་ཅིང་། ཕཊཿབྱས་ལ་འགྲོ་བར་བྱ། གསུམ་པ་རི་གཟར་རྦབ་ལྟར་ འགྲོ་བ་ནི། ཉམ་ང་བག་ཚ་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་ངང་དུ་མ་ཤོར་བའི་ཡིད་གཉིས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པའམ། ཐོག་བབ་པའམ། རི་གཟར་གྱི་རྦབ་ལྟར་ཐོགས་རྡུག་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱ། སླེབ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ལྷ་འདྲེ་ཨར་ལ་མནན་པ། རྣམ་རྟོག་ཨར་ལ་གཏད་པ། བདག་འཛིན་ཡུལ་ནས་འདོན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྷ་འདྲེ་ཨར་ལ་མནན་པ་ནི། གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་ཡིན་པས། ཆུའམ། བྲག་གམ། ཤིང་ངམ། ལྷ་འདྲེ་གནས་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྟེང་དུ་བསྡད་ན། དེས་ལྷ་འདྲེ་ཧར་ལ་ཐོན་ནས་འོང་བ་ཡིན། དཔེར་ན་སྒོ་ཁྱི་སྔར་མ་ཞིག་འཛིན་དུ་ཕྱིན་ན་བྲོས་ནས་འགྲོ་བ་དང་། ལར་ཡང་མན་ངག་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཞིག་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་ཉལ་ཙ་ན། ལྷ་འདྲེ་ཞིག་མི་དེ་ཉལ་བའི་ཁང་པའི་ནང་དུ་འོངས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་། ཤེས་པ་ འཐིབ། གྲང་རྡུལ་འཐབ་པ་སོགས་འོངས་པས། དེ་ལྷ་འདྲེའི་ཟིལ་ཡིན། གཅོད་མཁན་ནི་ལྷ་འདྲེ་གནས་པའི་རྟེན་གང་ཡོད་པ་དེར་ཕྱིན་པ་དང་གདོན་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ནུས་གཟི་བརྗིད་སྟོར། རྫུ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན།
Chinese
即使自己相续中有任何功德，也不要执着为我与我所。不要有贪恋和傲慢。中间的执着，身体和生命，寿命和气息，力量和光彩，光泽和容光，血肉等等，任何珍爱的东西都不要执着为我，像吐出脏东西一样舍弃。像丢弃粪便一样丢弃。像吐出鼻涕一样抛弃。 因为我不需要，连一丝一毫的贪恋都没有。谁喜欢就拿去吧，这样安住。第六夜的修法是：首先去断法的时候，像狮子一样无所畏惧地去，像母老虎一样带着威严地去，像悬崖的瀑布一样毫无阻碍地去，这三种。第一种像狮子一样去，从上面的有顶到下面的那落迦地狱，即使与敌人对抗，也要认为觉性是心的幻化，没有丝毫真实成立，在这种状态下无所畏惧地去。第二种像母老虎一样去，具有通达空性的体验，具有了知无实的智慧，在这种状态下，对觉性发出怒吼，智慧全力以赴，对感官发出光彩，行为粗犷，发出“ཕཊཿ”（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）的声音而去。第三种像悬崖瀑布一样 去，无论发生什么恐惧和害怕，都不要迷失在这种状态中，不要犹豫不决，像疯象一样，像雷击一样，像悬崖的瀑布一样毫无阻碍地去。到达后修持的是：将神鬼压在下面，将分别念交给下面，将我执从对境中取出，这三种。第一种是将神鬼压在下面，这是以毒攻毒。坐在水边、岩石上、树上或神鬼居住的任何依处上，这样神鬼就会气势汹汹地来。例如，如果一只家犬去抓以前没有抓过的狗，它就会逃跑。一般来说，对于没有任何甚深口诀修持的普通人来说，晚上睡觉的时候，一个神鬼来到他睡觉的房间里，这个人就会非常害怕，意识 模糊，感到寒冷等等，这是神鬼的威力。断法者去神鬼居住的任何依处，妖魔鬼怪的威力、能力、光彩都会消失，所有的神通都会寂灭而去。
English
Even if there are any qualities in one's own continuum, do not grasp them as 'I' or 'mine.' Do not have attachment or arrogance. The intermediate attachments, such as body and life, lifespan and breath, strength and glory, radiance and complexion, flesh and blood, etc., do not cling to anything precious as 'mine,' but abandon them like vomiting out filth. Discard them like throwing away feces. Cast them away like spitting out mucus. Because I have no need for them, and there is not even a speck of attachment, let whoever likes take them, and remain in that state. The practice of the sixth night is: First, when going to Chö (severance practice), go like a lion without fear, go like a tigress with ferocity, and go like a waterfall from a cliff without obstruction. These are the three. The first, going like a lion, is: Even if enemies arise from the peak of existence above to the hell of Naraka below, think that awareness is the magic of the mind, and there is not even a moment of true establishment. In this state, go without fear or apprehension. The second, going like a tigress, is: Possessing the experience of understanding emptiness, and possessing the wisdom of knowing non-reality, in this state, issue a roar to awareness, exert wisdom to the fullest, bring forth radiance to the senses, display coarse behavior, and go while making the sound "ཕཊཿ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: snap!). The third, going like a waterfall from a cliff, is: No matter what fear or apprehension arises, do not be lost in that state, without hesitation or doubt, go like a mad elephant, like a lightning strike, like a waterfall from a cliff without obstruction. Having arrived, the practice is: Subduing the gods and demons below, entrusting the conceptual thoughts below, and extracting self-grasping from the object. These are the three. The first is subduing the gods and demons below, which is using poison to counteract poison. Sitting on the water's edge, on a rock, on a tree, or on any support where gods and demons reside, in this way, the gods and demons will come forth with great force. For example, if a house dog goes to catch a dog it has never caught before, it will run away. Generally speaking, for an ordinary person who has no practice of profound pith instructions, when he goes to sleep at night, as soon as a god or demon comes into the room where he is sleeping, that person will be very afraid, consciousness will become blurred, and he will feel cold, etc. This is the power of the gods and demons. The Chö practitioner goes to any support where gods and demons reside, and the power, ability, and glory of the obstructing demons will disappear, and all miraculous powers will be pacified and go away.
Tibetan
དཔེར་ན་དུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང་སྒོར་གླ་རྩི་བཞག་ན། སྦྲུལ་གྱི་དུག་ཞི་ཞིང་ནུས་པ་སྟོང་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་ཨར་ལ་གཏད་པ་ནི། དང་པོ་གཉན་སར་འགྲོ་མི་ནུས། བར་དུ་ཉལ་མི་ནུས། ཐ་མར་རང་ལུས་སྟེར་མི་ནུས་པ་སོགས་བྱུང་ན། གང་མི་ནུས་པ་དེར་ཡ་ང་ན་ང་ཐོག་ཏུ་བཏང་། འཇིགས་ན་འཇིགས་ཐོག་ཏུ་འགྲོ། བྲེད་ན་བྲེད་ཐོག་ཏུ་ཉལ་ནས་བསྡད་ན་རིག་པའི་སྙེམས་ཐག་ཆོད། བདག་འཛིན་གྱི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ། འཇིགས་པའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ། བྲེད་པ་དང་སྐྲག་པའི་ཚོར་བ་སྟོར་ནས་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་བོང་ངམ། མཛོ་གཡག་འདྲ་ཞིག་ཟམ་པའམ། ལམ་འཕྲང་ཤིན་ཏུ་དོག་པོར་ འགྲོར་མི་ཉན་པ་དེ། དེར་ནན་དུ་ཕུལ་ནས་བཏང་ན། ཕྱིས་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བདག་འཛིན་ཡུལ་ནས་འདོན་པ་ནི། ཡ་ང་མཁན། བག་ཚ་མཁན་མི་ནུས་མཁན། མི་ཕོད་མཁན་སོགས་དེ་རྣམས་གང་ན་འདུག །ངོ་བོ་ཅི་འདྲ་འདུག་སོགས་ཞིབ་པར་བལྟས་ཏེ། རིག་པ་རྐྱང་དེད། རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས་བྱས་ལ། དེའི་རྩད་ལེགས་པར་ཆོད་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བདག་འཛིན་དེ་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་ནས། བདེན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་ཉལ་ནས་བསྡད་དོ། །ནུབ་བདུན་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། དང་པོ་གཉན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་པོ་རོ་ཡི་ཚུལ་དུ་བྱ། གཉན་ས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ། ལྷ་འདྲེ་ཅེ་སྤྱང་གི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞིང་། ཕུང་པོ་གོག་པོ་འདི་སུས་འདོད་པ་དེས་ཁྱེར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །སླེབ་ནས་ཉམས་ལེན་ནི། ལྟ་བ་བདག་ འཛིན་མེད་པ། སྒོམ་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ། དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་མེད་པ། འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི་རྟག་ཆད་མེད་པ། སྐྱེ་འགགས་མེད་པ། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕན་པའི་ལྷ་རུ་འཛིན་ཏེ་གསོལ་མཆོད་བྱ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ལ་རེ་བའང་མི་བྱ། གནོད་པའི་འདྲེ་རུ་བཟུང་སྟེ་ཕྱིར་བསྐྲད་པ་དང་། འོངས་ཀྱི་དོགས་པ་ཡང་མི་བྱ་བར་བླང་དོར་རེ་དོགས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ལ། འཁོར་གསུམ་ཡེ་སྟོང་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་དེའི་ངང་དུ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པ་ལས། གློ་བུར་དུ་ལྷ་འདྲེའི་གནོད་པ་དང་། བར་ཆད་འོངས་ཀྱི་དོགས་པ་སོགས་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་དགེ་བཅུ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། སྡིག་པ་སྤང་དུ་མེད་པས། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གང་ཡང་མེད་པར་གཞི་མ་བ
Chinese
例如，如果在毒蛇的巢穴门口放置礞石，蛇的毒性就会平息，效力也变得空虚，就像没有一样。第二，将分别念头交付于“阿”字：（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。首先，不能去凶险之地；中间，不能安睡；最后，不能舍弃自己的身体等等情况发生时，对于那些不能做的事情，就将害怕的感觉放在最前面；如果恐惧，就走向恐惧；如果害怕，就躺在害怕之上，这样就能斩断智慧的傲慢；从我执的枷锁中解脱；恐惧的虚假洞穴崩塌；害怕和恐惧的感觉也会消失。例如，像马或驴，或者像牦牛和犏牛一样，不听从在桥上或非常狭窄的小路上行走，就在那里强迫它们行走，之后它们就会毫不犹豫地行走了。第三，从对境中取出我执：害怕的人、害羞的人、不能做的人、不敢做的人等等，这些人都在哪里？他们的本质是什么？仔细观察，仅仅追随觉性，像老妇人指路一样，彻底查清它的根源。这样做，我执就会无依无靠地消失，变得虚假不实，所以就安住在那种状态中。第七个夜晚的修习：首先，当去凶险之地时，要通过四种方式去：身体要像尸体一样；凶险之地要像墓地一样；要像神鬼豺狼一样；心里想着：谁想要这个破烂的尸体，就拿走吧！这样想着去。到达后进行修习：见解上没有我执；修持上不作意；行为上没有取舍；誓言上没有守护的界限；果上没有可成就的。在这五个方面中，首先，见解是不恒常也不断灭，不生也不灭，没有边也没有中心。因此，将它视为有益的神灵，进行供养和祭祀，也不要期望获得成就。将它视为有害的鬼怪，驱逐它，也不要害怕未来会发生什么，没有任何取舍和期望，安住在这种状态中。第二，修持原本就是空性，三轮原本就是空性、解脱、大清净，安住在这种状态中，不要有任何造作，不要害怕突然出现神鬼的伤害和障碍等等。第三，行为上没有可修的十善，没有可断的十恶，因此，对于善恶没有任何取舍，根本不
English
For example, if elaeagnus angustifolia is placed at the entrance of a poisonous snake's nest, the snake's venom will subside and its power will become empty, as if it were not there. Second, entrusting conceptual thoughts to the letter "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A): First, one cannot go to dangerous places; in the middle, one cannot sleep; and finally, one cannot give up one's own body, etc. When such situations occur, for those things that one cannot do, put the feeling of fear at the forefront; if there is fear, go towards the fear; if one is afraid, lie down on the fear, and in this way, the arrogance of intelligence will be cut off; one will be liberated from the shackles of self-grasping; the false cave of fear will collapse; and the feelings of fear and dread will disappear. For example, like a horse or a donkey, or like a yak and a dzo, which do not listen to walking on a bridge or a very narrow path, force them to walk there, and afterwards they will walk without hesitation. Third, extracting self-grasping from its object: Those who are afraid, those who are shy, those who cannot do, those who dare not do, etc., where are these people? What is their essence? Look carefully, just follow awareness, like an old woman pointing the way, and thoroughly investigate its root. By doing this, self-grasping will disappear without support, becoming false and unreal, so abide in that state. The practice of the seventh night: First, when going to a dangerous place, one should go through four ways: the body should be like a corpse; the dangerous place should be like a cemetery; one should be like gods, demons, jackals, and wolves; and think: whoever wants this tattered corpse, let them take it! Thinking in this way, go. Upon arrival, practice: In view, there is no self-grasping; in meditation, there is no mental fabrication; in conduct, there is no acceptance or rejection; in vows, there are no boundaries to protect; in result, there is nothing to be accomplished. Among these five aspects, first, the view is neither permanent nor annihilated, neither arising nor ceasing, without beginning or end. Therefore, regard it as a beneficial deity, make offerings and sacrifices, and do not expect to attain accomplishments. Regard it as a harmful ghost, drive it away, and do not fear what may happen in the future, without any acceptance or rejection or expectation, abide in this state. Second, meditation is originally emptiness, the three spheres are originally emptiness, liberation, and great purity, abide in this state without any fabrication, and do not fear the sudden appearance of harm from gods and demons, obstacles, etc. Third, in conduct, there are no ten virtues to be practiced, and no ten non-virtues to be abandoned, therefore, without any acceptance or rejection of virtue or non-virtue, the basis is not