Tibetan
་དུ་གཅོད་པ་འཆོལ་ནས་འགྲོ་བས། དང་པོ་ལྷོངས་ནས་བཟུང་། བར་དུ་ཉམས་ལེན་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་ཆེན་ ཡུམ་གྱི་ཀློང་ཆེན་མོ་ཡིན་ཡང་། ཐུགས་རྗེའི་རོལ་རྩལ་ཙམ་དུ་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤར་ཡང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་འཆར་སྒོ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འཇིགས་སྣང་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་སུ་ཤ་ཁྲག་སྲོག་དབུགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་བཀང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་བདེན་གཉིས་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་བྱའོ་སྙམ་པའི་གོང་ལྟར་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་བཞག་པ་རེས་མོས་བྱ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལྷོངས་ཆེ་བའི་ཚེ་དྲག་གཅོད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམར་འགྱེད་ཁོ་ན་དང་། དབྱིངས་རིག་ཁྱབ་གདལ་དུ་བཞག་པ་རེས་མོས་བྱ། ཚར་ཚད་བྱུང་ཚེ་ཞི་གཅོད་དཀར་འགྱེད་ཁོ་ན་དང་། མགོ་བསྐོར་འདྲེས་མ་བྱུང་ན་ཁྲ་འགྱེད་དང་སྡིག་སྦྱོང་ནག་འགྱེད་རྣམས་བྱ་བ་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གང་ གི་ཐད་ལའང་སྙིང་རྗེ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བས་རྩིས་ཟིན་པ་ནི་མེད་ཐབས་མེད་དེ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་པ་སོགས་མདོར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོགས་གང་དང་གང་ལ་ཡང་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་མང་དུ་སྤེལ་བ་དང་། དག་པ་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཐིག་པ་གཅིག་ཙམ་ལྷུང་ན་མཐར་ཐུག་བསྐལ་པའི་བར་དུ་བར་མ་དོར་ཆུད་མི་ཟ་བ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་དགོས་ཏེ། སྦྱིན་པ་སྟོང་ཉིད་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། སྙིང་རྗེས་ཟིན་ན་ཐེག་པ་དམན་པའི་རྒྱུ་མི་འགྲོ་བ་དང་། མྱང་འདས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བས་ན་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། ནང་ལུས་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་ པ་དང་། ཕྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། རང་སེམས་ཡུལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། འབྲས་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་བཞི་ནི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་བཞིས་གདབ་པ་བྱ་བ་ཡིན། སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་ནི་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བདག་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ
Chinese
由于斩断执着而行，首先从显现开始，中间在修习上，轮回与涅槃的一切法，本来就是大空性 是胜母的广大虚空，然而，仅仅是慈悲的游舞，显现和神通般的形态，但那一切本来就是自心离戏大之显现门，譬如幻术和梦境的怖畏一般而决断。如是不了悟的显现世间的一切神鬼，暂时以血肉生命满足其愿望，究竟以胜义谛二谛甚深广大之法解脱其相续，如是思念而如上一般作身体供养布施，之后将心安住于无生之中，交替而行。那也是首先显现大的时候，以猛厉斩断大悲作红色布施，与安住于法界智慧广大之中，交替而行。出现次数的时候，作寂静斩断白色布施，如果没有出现迷惑掺杂，则作杂色布施和忏罪黑色布施等，是诀窍。那些无论在哪个 方面，没有慈悲和所缘的迴向所摄持是不行的，法与世间无畏等等，总之无论任何因果之聚，都必须以迴向来印持，其中有增多和清净两种，第一种是，譬如在大海中落入一滴水，最终直至劫末也不会在中阴中耗尽，同样，善根迴向菩提，直至未获菩提之前，善根也不会穷尽，第二种是必须以空性和慈悲摄持，布施为空性摄持，则不会成为轮回之因，以慈悲摄持，则不会成为小乘之因，仅仅成为涅槃大菩提之因，因此称为清净。那也是以空性摄持也有四种，内身以空性来印持 ，外境受用以空性来印持，自心有境以空性来印持，果法菩提也以空性来印持，此四种是以四种广大之布施来印持。以慈悲摄持，是对六道众生总体，特别是对损害和恼害我的神鬼等，轮回总体和
English
Since it proceeds by cutting off attachments, it begins with appearance. In the middle, in practice, all dharmas of samsara and nirvana are inherently the great emptiness, It is the vast expanse of the Great Mother, yet merely as the play of compassion, appearances and forms like miracles arise. However, all of that is inherently the manifestation of the great non-conceptual nature of one's own mind, determined to be like the fear of illusion and dreams. Thus, to all the gods and demons of the phenomenal world who have not realized this, temporarily fulfilling their desires with flesh, blood, life, and breath, and ultimately liberating their continuum with the profound and vast Dharma of the two truths. Thinking thus, one makes offerings and generosity of the body as before, and then alternately rests the mind in the unborn. That is, when the appearance is great, one alternates between fierce cutting with great compassion, making only red offerings, and resting in the vast expanse of space and wisdom. When the number of times has occurred, one makes only peaceful cutting white offerings. If there is no confusion or mixture, then one performs variegated offerings and black offerings for purification of sins. These are the instructions. In whichever respect, it is impossible to be without dedication supported by compassion and object. In short, whatever aggregates of cause and effect there are, such as Dharma and worldly fearlessness, must be sealed with dedication. Among these, there are two aspects: increasing and purifying. The first is, for example, if a single drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted in the bardo until the end of the kalpa. Similarly, if the root of virtue is dedicated to bodhi, the root of virtue will not be exhausted until bodhi is attained. The second is that it must be supported by emptiness and compassion. If generosity is supported by emptiness, it will not become a cause of samsara. If it is supported by compassion, it will not become a cause of the lesser vehicle, but only a cause of nirvana and great bodhi. Therefore, it is called purification. That is, there are also four ways to be supported by emptiness: sealing the inner body with emptiness, sealing the outer enjoyment with emptiness, sealing one's own mind, the object of perception, with emptiness, and sealing the result, the Dharma of bodhi, with emptiness. These four are called sealing with the four great generosities. Being supported by compassion means directing it towards all sentient beings of the six realms in general, and especially towards the gods and demons who harm and injure me, the entirety of samsara and
Tibetan
་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བསམ་ནས་དགེ་ཚོགས་སྦྱིན་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའོ། །ཕན་ཡོན་ལའང་གཉིས་ཏེ། ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུའང་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པས་འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས། བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ནུས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་བདེ་ བའི་དཔལ་ལ་འགོད་པ་ནི་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པས། བདུད་དང་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་མྱུར་དུ་འཕྲད་པ་དང་། འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། སྣང་སྲིད་བདེན་མེད་དུ་གཅོད་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་མ་ཅིག་གིས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ ཡུལ། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་སུ་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཅོད་པས་ན་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད། མ་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་བདུད་རྩི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བཀའ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། མན་ངག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་རྟོགས་པའོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བས། ཕྱིའི་བདུད་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །བླང་དོར་གྱི་མཚན་མ་སྤངས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་ བདུད་ལས་གྲོལ་ལོ། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གདེང་དུ་གྱུར་པས། ཆགས་
Chinese
思维断崖的痛苦之因果，而行布施善行。利益也有两种：见到初地的真谛，迅速获得无上圆满菩提；暂时也能使眷属和受用增广圆满，以布施摄受一切有形无形的众生为眷属，能安置于菩提。其中，身体供养是世俗身体的布施；将天魔安置于安乐之荣耀是慈爱的布施；从轮回的痛苦中救护天魔是不畏惧的布施；究竟而言，一切法等是法的布施。四种布施在一个座上圆满，不会被魔障和障碍所阻碍，能迅速与佛相遇，一切愿望迅速成就等，因此有必要。现在总结有四点：断除显现世间为实有，总的阐述修持的利益，阐述最终的果位解脱为三身之方式，阐述此法胜于其他法之处。第一点是，玛吉说：将一切显现世间断除为心之如实性，因此是断境；将一切轮回的痛苦断除为大乐，因此是断 境；将一切显现世间的天魔断除为禅定的助伴，因此是断境；将轮回涅槃断除为无二，因此是断境。第二点是：善逝之语之甘露，诸佛之密意，圣者佛陀等大成就者之口耳传承，玛吉化身等智慧空行母之语之甘露，圆满正等觉释迦牟尼佛之教言，般若波罗蜜多之心髓，修持此诀窍断魔之境，会产生十六种大利益。修持此甚深之义，能证悟自心本具之智慧。见到心性之实相，不会被外魔和黑暗势力所阻碍。舍弃取舍之相，从能取所取的 魔中解脱。平等味的行持成为把握，贪
English
Thinking about the causes and effects of suffering on the precipice, one engages in the activity of giving and accumulating merit. There are also two benefits: seeing the truth of the first ground and quickly attaining the unsurpassed perfect enlightenment; and temporarily, one's retinue and possessions increase and become abundant, and by giving, one gathers all sentient beings, both with and without form, into one's retinue, and is able to establish them in enlightenment. Furthermore, the offering of the body is the giving of the conventional body; placing the gods and demons in the glory of happiness is the giving of love; protecting the gods and demons from the suffering of samsara is the giving of fearlessness; and ultimately, all dharmas, etc., are the giving of dharma. Because the four types of giving are perfected on a single seat, one is not obstructed by demons and obstacles, one quickly meets the Buddhas, and all wishes are quickly fulfilled, etc., therefore it is necessary. Now, there are four points to conclude: severing appearance and existence as unreal, generally explaining the benefits of practice, explaining how the ultimate result is liberation into the three bodies, and explaining how this dharma is superior to other dharmas. The first point is that Machig said: Because all appearance and existence are severed as the suchness of mind, it is called Chö Yül (Severance Ground); because all the suffering of samsara is severed as great bliss, it is called Severance Ground; because all the gods and demons of appearance and existence are severed as the companions of samadhi, it is called Severance Ground; because samsara and nirvana are severed as non-dual, it is called Severance Ground. The second point is: the nectar of the words of the Sugata, the intention of the Victorious Ones, the oral transmission of the holy Buddhas and other great siddhas, the nectar of the words of the wisdom dakinis such as Machig's incarnations, the teachings of the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni, the heart essence of the Prajnaparamita, by practicing this essential instruction, the Severance Ground of Demons, sixteen great benefits will arise. By practicing this profound meaning, one will realize the wisdom inherent in oneself. By seeing the reality of the nature of mind, one will not be obstructed by external demons and dark forces. By abandoning the characteristics of acceptance and rejection, one is liberated from the demon of the grasped and the grasper. The practice of equal taste becomes confidence, attachment