Tibetan
ནི་ལས་མཐའ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཡ་ནི་ང་བ་དེ་ཐོག་བཏང་། །སྐྱུགས་བྲོ་དེ་ནི་ཐོག་ཏུ་བཏང་། འཇིགས་པ་འཇིགས་པའི་ཐོག་ཏུ་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཚར་ཚད་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཉན་ས་གཞན་དུ་འགྲོ་ན། གོང་གི་སྔ་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་འཕངས། རྟགས་རྣམས་རྫོགས་ནས་གཉན་ཁྲོད་དེར་མི་སྡོད། རང་ཁྱིམ་དང་གཞན་དུ་འགྲོ་ན་སྔ་གནོན་མི་དགོས། ཤུལ་དུ་ཐོ་བརྩེགས་པའམ། མ་ཎི་བྲིས་འབུར་གང་རུང་ཞིག་བཞག་ལ། དེ་ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་ནས་དེར་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་ཆོས་གསུངས་པར་བསམ་ལ། རབ་གནས་དང་། ཆོས་སྦྱིན་བྱ་ཞིང་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཙལ་བའི་ཡུལ་དང་། མཆོད་པའི་གནས་སུ་བསམ་ལ། བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་ནི། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་བདག་ལ་གདུག་རྩུབ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན། གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་དང་ཕྱིས་ནས་གུས་པས་བཏུད་ཅིང་ཕན་བཏགས་པ་དང་། རང་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་འཇམ་པོས་ལུས་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་དང་། སྤྱོད་པ་རྩུབ་མོས་ཁོ་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་ལམ་སྟོན་ནས། ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བསམ་པ་ངན་པ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་མོའི་གདུག་རྩུབ་ཞི་ནས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སྔར་ཐོ་འཚམ་ཞིང་། གནོད་པ་བསྐྱལ་བ་དང་། ཕྱིས་མོས་པ་བྱས་ཤིང་གུས་ པས་བཏུད་པའི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་པོ་བྱམས་པའི་སྟོབས་དང་གནོད་སྦྱིན་ཤ་ཟ་སྤུན་བཞིན་བདག་གི་འཁོར་དུ་འདུས་པ་དང་པོར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །ཁྱེད་ཀྱི་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་བག་ཆགས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་འདི་ཉིད་དུ་བྱང་ཞིང་དག་ནས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གིས་ཀྱང་ལུས་སྦྱིན་བཏང་བ་དང་། བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་དང་རྒྱལ་བུ་དགེ་དོན་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །མཐར་ཐུག་ཏུའང་བདག་གཞན་དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་གཤེགས་གསོལ་བྱ། གཉན་ཁྲོ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་དམིགས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཆས་མ་ལུས་པར་ཁྱེར་ནས་ས་ མཚམས་གཅིག་ཏུ་ཐོ་བརྩེགས་སམ། བྲག་གམ་ཤིང་སྡོང་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་བྱ་ཁྱུང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གཤོག
Chinese
从尼字生出三种边际，雅字放在“我”之上，呕吐物放在上面，恐怖放在恐怖之上。如是说。之后，当疗程圆满结束，要前往其他凶煞之地时，抛弃之前的压制之观想。当所有征兆都结束后，不要停留在凶煞之中。如果返回自己家中或其他地方，则不需要之前的压制。在原地堆砌石堆，或者放置嘛呢石刻等任何一种，将此观想为大悲怙主，并想在那里居住的神鬼们经常说法，进行加持和布施，将他们视为神鬼们礼拜和供养的处所。发愿祈祷如下：神鬼们最初对我展现凶残和幻术，施加伤害，之后恭敬地屈服并施加利益。自己也以柔和的行为布施身体，或者以粗暴的行为对他们施加伤害，并通过各种方法引导神鬼走上菩提道。从引导中，神鬼你们心中存在的恶念和粗暴的凶残得以平息，愿你们具备慈爱和慈悲的菩提心！你们之前对我进行攻击，施加伤害，之后产生信仰并恭敬屈服，凭借此善根，愿像慈氏王的力量和夜叉罗刹兄弟一样，最初转生为聚集在我周围的眷属。愿你们所有的恶业、罪障、不善的因果、习气和种子，都在此瞬间得以净化，迅速获得遍知的珍宝佛果！瑜伽士我也凭借布施身体，以及以慈爱之心摄受神鬼的善根，愿像月光国王和善财童子一样，圆满布施的波罗蜜多。最终，愿迅速获得具备自他二利的珍宝佛果！如是说。遣送神鬼们离开。观想凶煞之地为极乐世界，并说吉祥语。携带所有物品，在某处边界堆砌石堆，或者在岩石或树木等处，画上令人恐惧的金翅鸟。
English
From the syllable "Ni" arise three limits. Place the syllable "Ya" on top of "I." Place vomit on top. Place terror on top of terror. Thus it is said. Then, when the treatment is completed and one is going to another dangerous place, abandon the visualization of the previous suppression. When all the signs are complete, do not stay in that dangerous place. If returning to one's own home or another place, the previous suppression is not necessary. In the place, pile up stones or place any kind of Mani inscription. Meditate on that as the Great Compassionate One, and think that the gods and demons residing there are constantly being taught the Dharma. Perform consecration and Dharma giving, and think of them as the place where the gods and demons prostrate and make offerings. Make aspirations and prayers as follows: "Gods and demons, you first showed me cruelty and magic, inflicted harm, and later respectfully submitted and bestowed benefits. I myself also gave my body with gentle actions, or inflicted harm on them with harsh actions, and through various methods guided the gods and demons onto the path of enlightenment. From this guidance, may the evil thoughts and harsh cruelty that exist in your minds, gods and demons, be pacified, and may you possess loving-kindness and compassion, the mind of enlightenment! You previously attacked me, inflicted harm, and later developed faith and respectfully submitted. Relying on this virtue, may you first be born as a retinue gathered around me, like the power of King Maitreya and the Yaksha Rakshasa brothers. May all your evil deeds, defilements, non-virtuous causes and effects, habitual tendencies, and seeds be purified in this very moment, and may you quickly attain the precious Buddha of omniscience! I, the yogi, also relying on the virtue of giving my body and embracing the gods and demons with a loving heart, may I perfect the paramita of generosity, like King Moonlight and Prince Sudatta. Ultimately, may I quickly attain the precious Buddha who possesses both self and other benefit!" Thus say. Dismiss the gods and demons. Visualize the dangerous place as the Sukhavati Pure Land and speak auspicious words. Carry all the belongings and pile up stones at a boundary, or draw a terrifying Garuda on a rock or tree.
Tibetan
་པ་ལས་མེ་དཔུང་འབར་བས་སྟོང་ཁམས་གང་བ་ཞིག་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པར་བསམ་ལ། ཁྱུང་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ས་ཆ་འདི་རུ་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ངའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཟ་འདྲེ་ཤི་གཤེད་མགོ་བསྐོར་རྗེས་བསྙེགས་བྱེད་པ། དེ་རྣམས་མ་བཏང་ཞིག །ཟུངས་ཤིག །ཆིངས་ཤིག །ཁྱེད་ལ་མཐུ་དང་ནུས་པ་ཅི་འདུག་བལྟའོ་བྱས་ལ། ལུས་སྦྱིན་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་བཏང་། ཡང་ན་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། ཤོག་དྲིལ་ལས། ཕྱི་མ་ཕྱི་རུ་མ་ནོན་ན། ནོར་ངན་ཤོར་བའི་རྗེས་གཅོད་འདྲ། དེ་ལ་དམག་དཔོན་ཁྱུང་ནག་དགོས། ཕྱི་མ་ཕྱིར་ལ་མི་བཏང་བར། ཐོ་བརྩེགས་སྙིང་པོའི་བྱ་ཁྱུང་བཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གཅོད་ལ་མོས་ཀྱང་ཡུལ་དུས་སམ། བླ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང་། ནད་པ་ཚབ་ཆེན་འགྲོ་མ་ཐུབ་ པའམ། གཉན་སར་འགྲོ་མ་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གདན་གཅོད་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆེད་གྲོགས་ལྟ་བུ་ཞིག་རྗེ་བཙུན་མ་དམར་མོར་བསྒོམ་ལ། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་གཉན་ཁྲོད་གང་རུང་གི་སའམ། རྡེའུ་ཁྱེར་ལ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དེར་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ་བུ་གཏའི་ཚུལ་དུ་བཟུང་ལ་ས་ཕྱོགས་དེའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་རྡོ་ཡིན་པར་བསམ། འདུག་ས་སླེབ་པ་དང་དབང་སྡུད་ཟིལ་གནོན་ཚོགས་ལས་ལུས་སྦྱིན་གཞུང་ལྟར་བྱ། ཆོད་རྟགས་བྱུང་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཕར་འཕངས། བསྔོ་སྨོན་བྱ། འདི་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་གཅོད་བྱ་བ་དམིགས་འབུམ་ན་གསལ་བར་ཡོད། རང་བྱུང་ཞབས་དང་དཀོན་མཆོག་འབང་ཆགས་མེད་སོགས་གྱིས་གཅོད་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ལ། ཡང་གཅོད་པས་མི་གཅོད་པ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ། པྲ་བཙུན་རྒན་སྲི་མི་གཅོད། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་གོང་སྲི་མི་གཅོད། གློ་བུར་གྱི་དམག་པོ་ཆེའི་དགྲ་སྲི་མི་གཅོད། མེ་ཆུ་གཡང་ས་ གཅན་གཟན་དུ་དུག་ལ་སོགས་མི་གཅོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་ནི་འབྱུང་ལྔ་རང་དབང་མ་ཐོབ་ཅིང་སྣང་སེམས་མ་འདྲེས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྣང་སེམས་འདྲེས་ནས་གཅོད་མི་གཅོད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཉན་ཁྲོད་རྒྱས་པ་འགྲིམས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཞག་བདུན་མ་འགྲོ་བར་འདོད་ན་འཇམ་དབྱངས་མགོན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་བྱས་ན་ལག་ལེན་འཁྱེར་བདེ་ཞིང་བྱིན་མཐུ་ཆེ་བ་ཡོད། གཞན་ཡང་གཉན་སའི་སྐབས་མ་ལྷོངས་ལྷོངས་པའི་ཐབས་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ན་ནོན་པའི་ཐབས་སོགས་མན་ངག་དུ་མ་ཤོག་དྲིལ་གེགས་སེལ་གྱི་དམིགས་རིམ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། དོན་ལ་ལྷ་མེད་འདྲེ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། གཉིས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་དབང
Chinese
观想从“帕”字发出熊熊火焰，充满整个虚空，然后向后看。念诵金翅鸟的咒语：‘住在此地的神鬼们，听着！追随我的食肉鬼、死神、欺骗者和追逐者，不要放过他们！抓住他们！束缚他们！看看你们有什么力量！’然后进行施身法的白色布施和红色布施。或者用心观想。在纸卷上说：‘如果来世不被压制，就像追逐丢失的恶财一样，需要黑金翅鸟将军。如果不把来世放走，就放置堆积精华的金翅鸟。’这样说。此外，即使想进行施身法，但由于地点或时间，或者像大喇嘛或重病患者无法行走，或者去凶地不方便等原因，也说了进行国王宝座的施身法。观想像兄弟姐妹一样的人为红色至尊母，以坚定的我慢，在任何凶地的地方，或者拿一块石头，观想所有的神鬼都融入其中，像握着一个孩子一样握住它，并观想它是该地区所有神鬼的魂石。到达居住地后，按照仪轨进行降伏、威慑和会供的施身法。出现断法的征兆后，投掷金刚杵，进行回向和祈愿。这在《目标十万》中清楚地说明了国王宝座的施身法。自生足和贡却旺恰无有障碍等是断法辅助的口诀。此外，还说了断法者不应断法的八种情况：不应断法的是年老的本尊鬼、有功德者的前世鬼、突如其来的大军队的敌鬼、火、水、悬崖、野兽、毒药等八种情况。这些是针对没有获得五大元素自主权且现象和心识没有融合的人说的。如果现象和心识融合，就没有断与不断的二取执着了。此外，如果在走遍广阔的凶地之后，想在七天内不离开，如果按照蒋扬贡波的引导书去做，就容易实践且加持力大。此外，关于凶地的情况不顺利时的对治方法，以及妖术强大时的压制方法等众多口诀，可以从纸卷的遣除障碍的目标次第中得知。实际上，如果没有具备无神无鬼的见解的把握，就会受到二取分别念的支配。
English
Imagine a blazing fire emanating from the syllable 'Pa,' filling the entire expanse of space, then look back. Recite the Garuda mantra: 'Listen, all you gods and demons dwelling in this place! Those flesh-eating demons, death spirits, deceivers, and pursuers who follow me, do not let them go! Seize them! Bind them! Let's see what power and ability you have!' Then perform the white offering and red offering of the body offering. Or visualize with the mind. The scroll says: 'If the next life is not suppressed, it is like chasing after lost bad wealth; a Black Garuda General is needed. If the next life is not let go, place the Garuda of the piled essence.' Thus it is said. Furthermore, even if one wishes to perform Chöd, but due to the location or time, or like a great lama or a severely ill person who cannot walk, or it is inconvenient to go to a haunted place, etc., it is said to perform the Chöd of the King's Throne. Visualize someone like a sibling as Red Vajrayogini, with firm pride, in any haunted place, or take a stone, visualize all the gods and demons dissolving into it, hold it like holding a child, and visualize it as the soul stone of all the gods and demons of that area. Upon arriving at the dwelling place, perform the body offering according to the ritual of subjugation, overpowering, and gathering. When signs of cutting arise, throw the vajra, and perform dedication and aspiration. This is clearly explained in the Aiming at a Hundred Thousand regarding the Chöd of the King's Throne. Self-arisen Foot and Könchok Bangchak without obstacles, etc., are the oral instructions for assisting Chöd. Furthermore, it is said that there are eight situations in which a Chöd practitioner should not perform Chöd: One should not perform Chöd on an old Tsen spirit, the previous life spirit of someone with qualities, the enemy spirit of a sudden large army, fire, water, cliffs, wild animals, poison, etc., these eight situations. These are said for individuals who have not gained autonomy over the five elements and whose phenomena and mind have not merged. If phenomena and mind have merged, there is no dualistic clinging of cutting or not cutting. Furthermore, if one wishes not to leave within seven days after traversing a vast haunted place, it is easy to practice and has great blessings if one follows the guidance manual of Jamyang Gonpo. Furthermore, many oral instructions regarding methods for dealing with unfavorable situations in haunted places, and methods for suppressing powerful sorcery, etc., can be learned from the Aiming at the Stages of Obstacle Removal in the scroll. In reality, if one does not have the confidence of a view of no gods and no demons, one will be dominated by dualistic conceptual thoughts.