Tibetan
་མི་སྡད། ཚེ་ཐར་ནས་ལུས་པ་སུ་ཡང་མེད། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ན། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་མི་སྐྱེལ་བའི་སྟེང་དུ་བསྲུང་སྐྱོབ་བྱས་ཀྱང་ངའི་སྲོག་མི་ཟིན། མཐར་ཐུག་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རང་གིས་མ་བསགས་ན། ཁྱེད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ལོག་ནས་འོང་ཡང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས། ད་ཞག་པོ་གཅིག་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ལ་རིང་ཐུང་མི་འདུག་པས། ཁྱེད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཅིང་། རང་ལ་སྦྱིན་དབང་ཡོད་པའི་དུས་འདིར་ཅི་སྟེ་མི་གཏོང་། སྤྱིར་ འགྲོ་བ་ཡོངས་དང་། སྒོས་དྲིན་ཅན་ཕ་མ། ཡང་སྒོས་རྩ་བའི་བླ་མའི་གླུད་དུ་གཏོང་། ཁྱད་པར་དུ་ཁྱེད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་པས། མཐོ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས། དམའ་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ཆེ་དགུ་དྲག་དགུ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིག །བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་བཞི་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཁྱེད་རྣམས་གང་ལ་གང་འདོད་དུ་སྟེར་བ་ཡིན་པས་གསོལ་ཅིག །ཁྱེར་ཅིག །མཉེས་པར་དགོངས་ཤིག །སྟེར་མ་ནུས་ན་ང་ངན། ཟ་མ་ནུས་ན་ཁྱེད་ངན་ནོ། །རབ་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ང་དམྱལ་བར་སྒྱུར་ཅིག །འབྲིང་དོ་ནུབ་ཟོ་ལ་ནང་པར་ང་ལྡང་རྒྱུ་མེད་པར་ཐོང་ཞིག །ཐ་ནའང་ནད་སྣ་དགུ་ཐོང་། ཤི་ཡང་མ་ཤི། གསོན་ཡང་མ་གསོན་པ་ཞིག་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལའང་བསམ་ལ། ཕཊཿ བྱས་ལ་དམར་འགྱེད་མང་དུ་བྱ། རིག་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག །དེ་ལྟར་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ནད་གདོན་བར་གཅོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས། ལྷ་འདྲེའི་རིགས་ཚན་གཅིག་མ་བཟོད་ནས་གུས་པས་འདུད་དུ་འོངས། ཡང་ན་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་དུ་འོང་སྟེ། ཅི་བྱུང་ནའང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པའི་ངང་དུ་འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ཡུམ་དོན་ལ་ཞོགས་དང་། གནོད་པར་བྱེད་མཁན་མི་འོང་གི། ལར་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བར་ཆད་ཅི་བྱུང་ཡང་། བསྲུང་དུ་གསོལ་བརྒྱ་ལས་ཟོ་ཞིག་ཟེར་བ་གཅིག་གི་དགའ། ལྷ་སྲུང་བརྒྱ་ར་མདར་བྲན་པ་ལས་ལྷ་འདྲེ་སྟེང་ལ་ཟར་འཇུག་པ་དགའ། སྲུང་བ་བརྒྱ་འདོགས་པ་ལས་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་གཅིག་དགའ་བ་ཡིན་གསུངས། གཅོད་མཁན་གསར་བུ་བ་ཁ་ཅིག་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ནས་མཐའ་གཏད་དང་ལོག་ནོན་བྱེད་པ་ཡོད། དེ་ནི་གཅོད་ཀྱི་དྲོད་ཚད་མ་ཤེས་པ་ཡིན། ལྷོངས་མ་ཐག་ཏུ་མཐའ་གཏད་དང་། ལོག་ནོན་བྱ་མི་དགོས། ལྷ་འདྲེའི་རིགས་གཙོ། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ལུགས་གཙོ། གཅོད་ཀྱི་དུས་ཚོད་གཙོ་བོ་ཡིན་ གསུངས། ལྷ་འདྲེ་དྲག་པོ་རྩུབ་མོ་ཞིག་དང་ཐུག་བྱ་ཡི། འཇམ་ན་བྱ་
Chinese
不要住。从解脱中留下来的谁也没有。死亡的时候到来时，你们即使不带来损害而进行守护，也抓不住我的命。最终堕入地狱的原因如果不是自己积累的，你们显有的一切神鬼即使都颠倒而来，也无法转变。现在一两天的寿命没有长短之分，你们这些神鬼贪求，自己拥有施舍权的时候为什么不施舍？总的来说，为了所有众生，特别是恩重如山的父母，尤其是根本上师作替身而施舍。特别是为了你们这些神鬼而施舍，从高有顶天的顶端，到低下地狱界的一切显有神鬼大小强弱全部聚集于此。我某某名为主的身体四蕴聚合的蕴，施舍给你们想要的一切，请享用吧！请拿走吧！请欢喜吧！如果不能施舍，是我不好。如果不能吃，是你们不好啊。最好神鬼你们把我变成地狱吧！中等今晚吃掉，明天早上让我起不来吧！最次也降下九种疾病，死也死不了，活也活不了吧！这样口中念诵，心中也思索，念诵 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破），然后做大量的血食供养。安住在觉性空明无执的状态中。这样，如果生起于相续中，任何的疾病魔障都无法侵入。甚至连一个神鬼种类都无法忍受，而恭敬地前来顶礼。或者前来显示神通，无论发生什么，都在无有恐惧和担忧的状态中，放松舒坦地享用母义，不会有人来加害的。总之，无论发生什么神通和障碍，与其祈求百次守护，不如说一次“吃吧”更令人高兴。与其雇佣一百个护法，不如让神鬼享用更令人高兴。据说，与其进行百次守护，不如一次“生也高兴，死也快乐”更令人高兴。有些新的断法者，稍微出现一些征兆和神通，就开始进行镇压和反压。这是不了解断法的火候。刚一出现征兆，就不需要进行镇压和反压。神鬼的种类最重要，神通的规律最重要，断法的时间最重要。 据说。要和凶猛粗暴的神鬼相遇，温顺了就不好。
English
Do not stay. No one remains from liberation. When the time of death arrives, even if you protect me without causing harm, you cannot seize my life. If the cause of ultimately being born in hell is not accumulated by oneself, even if all the gods and demons of existence come in reverse, they cannot transform it. Now, there is no difference in the length of one or two days of life, so why don't you gods and demons, who desire and have the power to give, give it away? In general, I give it as a ransom for all beings, especially my kind parents, and especially my root guru. In particular, I give it for the sake of you gods and demons, so from the top of the highest possible peak, to the lowest hell realm, all the great and small, powerful and fierce gods and demons of existence, gather here! I, so-and-so, give this body, the aggregate of the four aggregates, to you to enjoy as you wish, so please partake! Please take it! Please be pleased! If I cannot give it, it is my fault. If you cannot eat it, it is your fault! Best of all, you gods and demons, turn me into hell! In the middle, eat me tonight and don't let me get up tomorrow morning! At the very least, send nine kinds of diseases, neither dead nor alive! Thus, speak in words and think in mind, and recite ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, to shatter), and then make many blood offerings. Abide in the state of awareness, emptiness, and non-attachment. In this way, if it arises in the continuum, no disease or obstacle can penetrate. Even a single kind of god or demon cannot bear it and comes to prostrate with respect. Or they come to display miracles, but whatever happens, in a state without fear or worry, relax and comfortably enjoy the meaning of the Mother, and no one will come to harm you. In short, no matter what miracles or obstacles arise, it is better to say "Eat!" once than to pray for protection a hundred times. It is better to let the gods and demons enjoy it than to hire a hundred protectors. It is said that it is better to say "Happy to live, happy to die" once than to perform a hundred protections. Some new Chö practitioners, when some signs and miracles appear, begin to suppress and reverse them. This is not understanding the heat of Chö. As soon as signs appear, there is no need to suppress and reverse them. The kind of gods and demons is most important, the rules of miracles are most important, and the time of Chö is most important. It is said. You should meet a fierce and violent god or demon, it is not good to be gentle.
Tibetan
མི་དགོས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་དྲག་ན་བྱ་ཡི། ཆུང་ན་བྱ་མི་དགོས། གཅོད་ཚར་བའི་རྟིང་ལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཆོད་ན་བྱ་ཡི། དང་པོ་རང་ནས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་ན་བོགས་འདོན་པར་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། ཡར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་བོགས་དབྱུང་། མར་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་སྟེ་བོགས་དབྱུང་། བར་འགལ་རྐྱེན་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ་སྟེ་བོགས་དབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དགེ་སྦྱོར་བྱས་ལམ་ལ་འབད་ཀྱང་། རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་རུ་མ་འདོད་ན། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་ལ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་དགོས། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ། དྲིན་དང་ཡོན་ཏན་དྲན་དགོས། ཡོན་ཏན་བསམ་པ་ནི། བླ་མའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་ སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རང་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བླ་མའི་མཛད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་མ་མཐོང་། གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་མ་ཐོས་པ་ནི། རང་རེའི་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པས་ལན་པ་ཡིན། དཔེར་ན་ཅོང་ནད་ཅན་གྱིས་ཀ་ར་ཟོས་པས། ཁ་བའི་རོ་མྱོང་བའམ། མིག་ནད་ཅན་གྱིས་དུང་ལ་སེར་པོར་མཐོང་བ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །བླ་མའི་དྲིན་བསམ་པ་ནི་དྲིན་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱོན་ཀྱང་། བདག་གི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མ་ནུས། ལུགས་སུ་བླུགས། བྲིས་སུ་བྲིས། འབུར་དུ་དོད་པའི་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བཞུགས་ཀྱང་། བདག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཆོས་ནི་མི་གསུང་པ་ལ། བླ་མས་དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་སྨིན་བཤད། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་བསྟན། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པས་བདག་ལ་དྲིན་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ་ བསམ་ལ། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་གོང་ལྟར་ཚོགས་ཞིང་བསྒོམ་ལ། སྙིང་གི་དཀྱིལ། རྐང་གི་ཁོང་། རུས་པའི་གཏིང་ནས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གསོལ་བ་དུང་དུང་གདབ་ལ། གེགས་དང་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཞུ། བོགས་དང་བློ་སྐྱེད་ཐོན་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུ། རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཞུ། དེའི་རྗེས་སུ་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་ལ། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་གཉིས་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་ཁྲུག་གེ་འདྲེས་པར་བསྒོམས་ལ། སེམས་སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངང་ལ་འབོལ་ལེ་ལྷོད་དེ་བསྡད། ད་ལྟར་བྱས་པས་གང
Chinese
不需要。神通太大就做，小就不需要做。断完之后无论做什么都无效就做，一开始就不要做。这样修持却不生功德，为了去除障碍有三种方法：向上向喇嘛祈祷以去除障碍，向下向众生修慈悲以去除障碍，中间对违缘进行践踏以去除障碍。第一种是，做了善行努力修道，却不想在自相续中生起功德，这是上师加持没有融入的征兆，为了加持融入必须向上师祈祷。为了祈祷并生起敬信，必须忆念恩德和功德。思维功德是，上师的身之姿态、语之事业、意之智慧等功德与佛相等，本体就是佛。佛的事业就是上师的作为。即使如此，却没能见到以相好庄严的身体，没能听到梵音般的语言，这是因为我们自己的业障没有清净。比如患有黄疸病的人吃了糖，却尝到苦味，或者眼病患者将海螺看成黄色一样。思维上师的恩德是，恩德比佛还大，即使三世诸佛全部降临，也没能显现在我的眼前。塑造成像，书写成文，雕刻成浮雕的无量依处存在，却不曾为我亲口宣说佛法，而上师却讲解善恶的业果，开示因果的道理，指示我自心中本有的智慧，因此上师对我的恩德非常大啊。 这样想着，然后在头顶上方如前观想资粮田，从心间、脚底、骨髓深处以强烈的渴望，不是口头上的敷衍，而是恳切地祈祷，祈求平息障碍和违缘的慈悲，祈求去除障碍和增长智慧的加持，祈求圆满能力和功德的成就。之后将上师融入自身，观想上师的意和自己的心二者明空无执，乐空无别，显空双运的状态中融为一体，然后让心安住在无戏论大乐的状态中，放松安住。现在这样做就...
English
Not necessary. If the miracle is too great, do it; if it is small, it is not necessary to do it. If nothing works after cutting it off, then do it; it is not necessary to do it from the beginning. If you practice like this but do not generate qualities, there are three ways to remove obstacles: upwards, pray to the lama to remove obstacles; downwards, cultivate compassion for sentient beings to remove obstacles; and in the middle, trample on obstacles to remove them. The first is that even if you do virtuous deeds and strive on the path, if you do not want to generate qualities in your mindstream, it is a sign that the blessings of the lama have not entered. To enter the blessings, you must pray to the lama. To pray and generate devotion, you must remember kindness and qualities. Thinking about the qualities is that the qualities of the lama's body, speech, and mind, such as the wisdom of the mind, are equal to the Buddha. The essence is the Buddha himself. The Buddha's activities are the lama's actions. Even so, I have not seen the body adorned with marks and signs, and I have not heard the speech as the voice of Brahma. This is because our own obscurations have not been purified. For example, when a person with jaundice eats sugar, he tastes bitterness, or a person with eye disease sees a conch shell as yellow. Thinking about the lama's kindness is that the kindness is even greater than the Buddha's. Even if all the Buddhas of the three times came, they could not appear in my presence. Even though there are countless supports that have been molded into images, written into texts, and carved into reliefs, they do not speak the Dharma to me directly. However, the lama explains the ripening of good and evil, shows the meaning of cause and effect, and introduces the wisdom inherent in myself. Therefore, the lama's kindness to me is very great. Thinking like this, then visualize the field of merit above the crown of your head as before, and from the depths of your heart, the soles of your feet, and the depths of your bones, pray with intense longing, not just lip service, but earnestly, asking for the compassion to pacify obstacles and adverse conditions, asking for the blessings to remove obstacles and increase wisdom, and asking for the accomplishment of perfecting abilities and qualities. After that, dissolve the lama into yourself, and contemplate that the lama's mind and your own mind are both clear and empty, without grasping, inseparable from bliss and emptiness, and mixed together in the state of appearance and emptiness inseparable. Then let your mind rest easily in the state of non-conceptual great bliss. Doing this now...