Tibetan
།ཆར་ལྷོངས་གཉིས་ཀ་འདྲེས་པ་འབྱུང་། །ལྷོངས་མེད་ཚར་ཚད་འབྱུང་བ་སོགས། །ལྷ་འདྲེས་མགོ་བསྐོར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཆགས་ཞེན་རློམ་སེམས་དགའ་བྲོད་སྤང་བླང་གང་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང་། དེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། མ་ཅིག་གིས། ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རང་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཡེ་ནས་མེད། །ཡེ་ནས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །སྤང་བླང་གང་བྱུང་དེ་ཉིད་བདུད་ཡིན་པས། །ཡུལ་ལ་མ་འབྲངས་སྙེམས་ཀྱི་ཐག་པ་ཆོད། །བདག་གི་བདུད་དུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཆེ། །བདག་ཏུ་ཤེས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་ལས་གྲོལ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་གང་དང་གང་གི་བདུད། །གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཅོད་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད། །སྙེམས་བྱེད་ཉིད་ནི་སྙེམས་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་བདུད། ། སྙེམས་བྱེད་ཤེས་ན་སྙེམས་ཀྱིས་ཟུངས་མི་ཐུབ། །དེ་བས་བདུད་རྣམས་སྙེམས་སུ་ཐག་བཅད་པས། །སྙེམས་ཙམ་སྣང་བ་སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་དང་མཚུངས། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་བདག་དང་གཞན་མ་ཐུབ། །ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་མིག་གི་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའ་མི་སྤང་སྤྲིན་ཉིད་ནམ་མཁར་ཤར། །ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་གྲོལ་ཡིན་པ་ལ། །རང་གི་རང་ལ་བླང་དོར་ག་ལ་སྲིད། །སྲིད་ན་བླང་བྱ་གང་ཡིན་དོར་བྱ་གང་། །དེ་ནས་གཅེས་འཛིན་དེ་ཉིད་བདུད་ཡིན་པས། །གང་ལའང་གཅེས་པར་མ་འཛིན་བུ་སློབ་ཀུན། །གཅེས་འཛིན་གྲོལ་ན་གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་མེད། །ཐར་པའི་ལམ་མཆོག་གང་ཡང་དངོས་གྲུབ་མཆོག །སྤང་བྱའི་བདུད་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་དང་མཚུངས། །མཚུངས་ཤེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དེ་ཡེ་ནས་མེད། །གཅིག་གམ་མི་ཅིག་བསྟན་དུ་མེད་བཞིན་དུ། །རང་སྙེམས་ཤེས་ནས་རང་སར་གྲོལ་གྱུར་ན། །རང་གིས་རང་ལ་ངོ་བོ་བསམ་བརྗོད་བྲལ། །ཡུལ་ དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་འཛིན་རྩད་ནས་ཆོད། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །མཁའ་ལྟར་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ཉིད་ལ། །མ་བཅོས་ལྷུག་པར་ཞོག་དང་བུ་སློབ་ཀུན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་གཉན་ཁྲོད་ན་སླེབ་ནས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤོག་དྲིལ་ལས། སླེབ་ནས་དམིགས་པ་འདི་གསུམ་གཅེས། །གཏོང་ཕོད་བློ་སྒྱུར་ཆེ་བ་ཡིན། །ལུས་ལ་མ་ཆགས་ལྟོས་མེད་བྱིན། །སྟོང་ཉིད་རྒྱབ་ཆན་ཆེ་བ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་རྟོག་མེད་ངང་དུ་བཞག །ཉམས་ལེན་སྙིང་རུས་ཆེ་བ་ཡིན། །ཡེངསམེད་སྙེམས་མེད་བརྩོན་འགྲུས་གཅེས། །རྒྱུན་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་ལྡན་ན་གོང་གི་ཚར་ལྷོངས་ཚད་སོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཀྱང་ཚར་ཚད་མི་འབྱུང་ཞིང་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བར་བྱུང་ན། སྤྱིར་གཅོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ལ་དོ་མི་བསྡོ། ཕོད་མི་བཙུག འགྲན་མི་འཛུག །གནོད་པ་མི་སྐྱེལ། རང་དམན་ས་འཛིན། ཕམ་ཁ་ལེན། བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་། ནམ་ཕུགས་སུ་ལུས་སྟེར་བ་གཅིག་ལ་རེ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱེད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཅིག་བྱས་པ་གཅིག་དུ་ས་མི་ཕན་པས། མཐའ་གཏད་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལ་གཏད་པ། བར་ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ། ནང་བདག་འཛིན་མཐའ་ལ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། ཀླུའམ་བདུད་དམ་བཙན་ལ་སོགས་པ་སྔར་ནས་གནོད་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཡིན་ནམ། གཅོད་བྱས་ནས་མཆོད་པའམ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ལྷོངས་པ་སོགས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པའི་སའམ། ཆོ་འཕྲུལ་དང་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བ་སོགས་མདོར་ན་གང་གཅོད་པར་དཀའ་བའི་སྟེང་དེར་ཕྱིན་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ་ན། དེར་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ རྣམས་མ་བཟོད་པར་ཟིང་ངེར་ལངས་ནས་འོང་གི །དེའི་དུས་སུ་ཉམས་ལེན་གྱིས་གདེང་ཚད་སྐྱེད། རྟོགས་པའི་རྟགས་ཚན་སྐྱེད། སྙིང་རུས་ཀྱིས་སྡད་ཚན་སྐྱེད་པས་ལྷ་འདྲེས་གླགས་མ་རྙེད་པར་བྲད་ནས་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་བར་ཕུང་པོ་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་གཅོད་དཀའ་བའི་ས་དེར་ཕྱིན་ནས། ཐག་པ་ནག་པོ་ཞིག་ལ་སོ་ཆིང་མདུད་བྱས་ཏེ། དེ་རང་གི་སྐེ་ལ་བཅིངས་ནས་ཐག་པའི་སྣེ་མོར་ལྷ་ཁང་ཡིན་ན་ལྡེར་བཟོའི་ལག་ཏུ་གཏད་ལ་བཞག །སྡོང་པོ་ཡིན་ན་དེ་ལ་བཏགས། བྲག་གམ་ཕ་བོང་ངམ་བྲ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལ་བཏགས། ནེའུ་སིང་ངམ། སྒང་ཕུང་ངམ། ཐང་ཆེན་ཡིན་ན་དེའི་དཀྱིལ་དུ་བེ་ཕུར་བཏབ་ནས་དེར་བཏགས། ཆུ་མིག་ཡིན་ན་ཐག་པའི་སྣ་ལ་རྡོ་འཇོང་བཏགས་ནས་ཆུའི་ནང་དུ་བསྐྱུར་ལ། གང་གནས་པའི་ལྷ་འདྲེ་དེ་ལ་གཏད་དེ་ཉམས་ལེན་ངང་དུ་ཉལ་ཏེ། འཁྲུལ་གཅོད་ལས། མཐའ་གཏད་བྱ་བའི་མན་ ངག་ནི། །གནས་དེར་མགོ་མཇུག་ལྡོག་ལ་ཉལ། །སྐེ་ལ་ཐག་གུ་ནག་པོ་བཏགས། །ཆུ་མིག་ཤིང་ངམ་བྲག་ལ་གཏད། །རིག་པ་དྲི་མེད་མ་བཅོས་པའི། །ངང་ལ་སྙེམས་མེད་བུན་ནེ་བཞག །ཐམས་ཅད་བྱིས་པའི་རྩེད་མོར་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནང་བདག་འཛིན་མཐའ་ལ་གཏད་པ་ནི། ལུས་བཞི་བསྡུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། གཏན་དུ་ས་ཐོག་འདིར
Chinese
两种雨夹杂着彩虹出现。没有彩虹时，出现损害等等。神灵和鬼怪会迷惑人。如是说。无论彩虹、神通和损害以何种顺序出现，都不要产生贪恋、傲慢、欢喜或忧愁，也不要取舍任何事物。应该安住在般若波罗蜜多的境界中。玛吉说：无论出现彩虹、神通或损害，都只是自己虚构的，本来就不存在。对于本来就不存在的法界，任何取舍都是魔。不要追逐外境，断除傲慢的绳索。执着于自我是最大的魔。认识到自我，就能从执着自我中解脱。如果认识到这一点，那么什么和什么的魔？没有能断、所断和断除之名。傲慢本身就是傲慢本身的魔。如果认识到傲慢，傲慢就无法伤害。因此，将一切魔都断定为傲慢。傲慢的显现就像海市蜃楼的水一样。幻化的人无法伤害自我和他人。二月显现，远离眼睛的毛病。不舍弃天空，云彩本身在天空中升起。一切都是自显自解脱，自己对自己怎么会有取舍呢？如果有取舍，什么是该取的，什么是该舍的？因此，珍爱执着本身就是魔。不要珍爱任何事物，所有的弟子们。如果解脱了珍爱执着，就没有能断和所断。任何解脱之道都是殊胜的成就。该舍弃的魔就像要修持的本尊一样。如果认识到相似，那只是名称，本来就不存在。既非一也非非一，无法指示。如果认识到自己的傲慢，并在自己的本性中解脱，自己对自己而言，本体是不可思议的。从根本上断除能境和所境的二取。在空性、无我和远离戏论的，如虚空般清净的法界自性中，无造作地放松，所有的弟子们。如是说。总之，在寂静的地方，不离三种持续的修持方式进行修持。在书卷中说：到达之后，珍视这三种目标。慷慨布施是最大的转变。不执着身体，无私地给予。空性是最大的后盾。安住在无生无念的状态中。修持是最大的精髓。珍惜无散乱、无傲慢的精进。持续的
English
Both rainbows and storms appear mixed together. When there are no rainbows, harm occurs, and so on. Gods and demons cause deception. Thus it is said. However the sequence of rainbows, miracles, and harm may occur, do not engage in attachment, arrogance, joy, or sorrow, and do not accept or reject anything. One should abide in the realm of the Perfection of Wisdom. Machig said: Whatever rainbows, miracles, or harm may occur, they are merely imputed by one's own mind and do not exist inherently. In the realm of phenomena that does not exist inherently, whatever accepting or rejecting arises is itself a demon. Do not follow after objects, cut the rope of pride. Holding onto self as a demon is great. Knowing self, one is liberated from holding onto self. Knowing that, what and what's demon? There is no cutter, cutting, or name of cutting. Pride itself is the demon of pride itself. Knowing pride, pride cannot harm. Therefore, cutting all demons as pride, the appearance of pride is like the water of a mirage. A magical person cannot harm self and others. The appearance of two moons is free from defects of the eye. Not abandoning the sky, the clouds themselves rise in the sky. Since everything is self-appearance and self-liberation, how can there be accepting and rejecting for oneself by oneself? If there is, what is to be accepted and what is to be rejected? Therefore, cherishing attachment itself is a demon. Do not cherish anything, all you disciples. If cherishing attachment is liberated, there is no cutter or cutting. Any supreme path of liberation is the supreme accomplishment. The demon to be abandoned is like the deity to be practiced. Knowing similarity, that is merely a term, it does not exist inherently. Neither one nor not one, it cannot be shown. If one knows one's own pride and is liberated in one's own place, for oneself by oneself, the essence is beyond thought and expression. Object and subject, dualistic grasping, are cut from the root. In the nature of the Dharma realm, which is empty, selfless, and free from elaboration, pure like the sky, leave it naturally and uncorrected, all you disciples. Thus it is said. In short, having arrived in a solitary place, one practices without separating from the three aspects of continuous practice. In the scroll it says: Having arrived, cherish these three aims. Generosity and transforming the mind are great. Not clinging to the body, giving without expectation. Emptiness is a great support. Abiding in the state of unborn and non-conceptual. Practice is the greatest essence. Cherish diligence without distraction and without pride. Continuous
Chinese
是三种所缘。如是说，如果具备，则上述的增长、兴盛等达到究竟。如果对这样的所缘精进，却没有增长，反而兴盛和神通广大， 一般来说，断法的规矩是不与鬼神争斗，不树立胆量，不发起竞争，不传递损害，自己处于卑下的位置，接受失败。无论发生快乐或痛苦，最终都是寄希望于施舍身体。即使你做了“拿去吧”这样的事，也无济于事。所以，终极交付的次第有三种：外在将鬼神交付出去，中间将蕴交付出去，内在将我执交付出去。第一，外在将鬼神交付出去，是对龙、魔或赞等原本就造成损害的鬼神，或者通过断法进行供养，或者因其他因缘而兴盛等情况进行处理。也就是说，在猛烈之上施加猛烈，是非常危险的地方，或者神通和残暴强大的地方等，总之是去往难以断除的地方，在安住于实相的状态中躺下。在那里居住的鬼神 无法忍受，会骚动起来。那时，通过修行生起信心，生起证悟的征兆，以毅力生起安住的力量，鬼神就无法找到机会而逃走了。第二，中间将蕴交付出去，是去往神通广大且难以断除的地方，用一根黑色的绳子打上死结，然后将它系在自己的脖子上，绳子的另一端，如果是寺庙，就交给墙壁上的塑像的手中；如果是树，就系在树上；如果是岩石或巨石或石堆，也系在上面；如果是草堆，或坟堆，或大草原，就在它的中央打下木桩，然后系在那里；如果是泉眼，就在绳子的末端系上扁圆的石头，扔进水中，然后交付给所居住的鬼神，在修行的状态中躺下。《断除错觉》中说：终极交付的口诀 是：在那个地方头脚颠倒地躺下，脖子上系上黑色的绳子，交给泉眼、树或岩石。觉性处于无垢、不做作的，状态中无有骄慢地放松。一切都看作是孩子的游戏。如是说。第三，内在将我执交付出去，是说无论如何，这四大聚合的蕴体都无法超越死亡，永远
English
are the three objects of focus. As it is said, if one possesses these, then the increase and flourishing mentioned above will be perfected. However, even if one diligently focuses on such objects, if there is no increase but instead flourishing and great miraculous power arise, Generally, the Chö practice does not contend with gods and demons, does not establish boldness, does not initiate competition, does not transmit harm, takes a humble position, and accepts defeat. Whatever happiness or suffering arises, ultimately one relies on the single hope of offering the body. Even if you do something like "Take it!", it is of no use. Therefore, there are three stages of ultimate dedication: externally dedicating to gods and demons, intermediately dedicating to the aggregates, and internally dedicating to self-grasping. First, externally dedicating to gods and demons involves dealing with gods and demons such as nagas, demons, or tsen, who have previously caused harm, or offering them through Chö practice, or dealing with situations where they flourish due to other causes. That is, applying fierceness upon fierceness is a very dangerous place, or a place of great miraculous power and cruelty, etc. In short, one goes to a place that is difficult to cut through and lies down in a state of abiding in reality. The gods and demons residing there will be unable to bear it and will rise up in a frenzy. At that time, one generates confidence through practice, generates signs of realization, and generates the power of endurance through perseverance, so the gods and demons cannot find an opportunity and flee. Second, intermediately dedicating the aggregates involves going to a place of great miraculous power and difficult to cut through, tying a black rope with a death knot, tying it around one's neck, and placing the end of the rope in the hand of a statue on the wall if it is a temple; if it is a tree, tie it to the tree; if it is a rock or boulder or cairn, tie it to that as well; if it is a haystack, or a burial mound, or a large plain, drive a stake into the middle of it and tie it there; if it is a spring, tie a flat stone to the end of the rope and throw it into the water, and then dedicate it to the residing gods and demons, lying down in a state of practice. In "Cutting Through Delusion" it says: The instruction for ultimate dedication is: In that place, lie down with head and feet reversed, tie a black rope around your neck, and dedicate it to a spring, tree, or rock. The awareness is in a state of stainless, unfabricated, and relaxed without pride. View everything as a child's game. Thus it is said. Third, internally dedicating to self-grasping means that no matter what, this aggregate of the four elements cannot escape death, and will never