Tibetan
ཞིང་བདེན་མེད་ངང་ལ་སྙེམས་རྩ་ཆོད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཚར་ཚད་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། མ་ཅིག་གིས། དེ་ནི་ཚར་ཚད་མི་འདྲ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཆོ་འཕྲུལ་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཞི་ཞིང་འཇམ་པ་ཕྱི་ཡི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ལྷ་འདྲེས་དད་ཅིང་གུས་ཕུལ་ཅི་བྱུང་དང་། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ནང་གི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ནད་གདོན་རྣམ་རྟོག་མཉམ་པོར་ཞི་ནས་ཀྱང་། །ལུས་སེམས་བདེ་བ་གསང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མི་རྟག་རྒྱུད་གདུང་ནས། །ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དེ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་ཆུང་ཚར་ཚད་ཡིན། །འཇིགས་སྐྲག་ཡ་ང་ཇི་ལྟར་བྱུང་ན་ཡང་། །ཉམ་ང་བྲལ་བ་ཕྱི་ཡི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ནད་གདོན་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །མ་བཅོས་ཞི་བ་ནང་གི་ཚར་ཚད་ཡིན། །དུག་ལྔ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རང་སར་གྲོལ་བ་གསང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ཕྱི་ ནང་སྣང་ཚད་བློ་ཡི་གཟུང་ཡུལ་རྣམས། །འཛིན་པ་བློ་ཡི་བདག་དང་བྲལ་བ་དེ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་འབྲིང་ཚར་ཚད་ཡིན། །ཆོ་འཕྲུལ་གདུག་པ་མ་རུང་འཇིགས་ཆེན་རྣམས། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཕྱི་ཡི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ནད་གདོན་ཉོན་མོངས་ཉེས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །སྙེམས་དང་བྲལ་བ་ནང་གི་ཚར་ཚད་ཡིན། །རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་མི་མཐུན་ཅི་བྱུང་ཡང་། །གྲོགས་སུ་ཤར་བ་གསང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན། །བདག་མེད་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་དྲི་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་རབ་ཚར་ཚད་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཆོད་ཚད་ལའང་། ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཇིགས་སྐྲག་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཡ་ང་མེད་ན་ཕྱི་ཡི་ཆོད་ཚད་ཡིན། །ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ལས་སུ་ཤེས་པ་ནང་གི་ཆོད་ཚད་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བཟང་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཁུ་འཕྲིགས་མེད་ན་གསང་བའི་ཆོད་ཚད་ཡིན། །ཕྱི་ནང་འདོད་ཡོན་སྣ་ ཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །བདག་འཛིན་བྲལ་ན་དེ་ཉིད་ཆོད་ཚད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདྲ་མིན་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་བཞི། ལྷོངས་ཚད་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད། ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ལྷོངས་ཚད། ཚར་ལྷོངས་འདྲེས་མ་འདྲ་བའི་མགོ་བསྐོར། ཚར་ལྷོངས་གཉིས་ཀ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྷོངས་ཚད་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད་ལ་དྲུག །རང་གི་ལུས་མེར་བསྲེག་ནས་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཡེར་བ་ནི་བག་ཆགས་བྱང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན་ལ་ལྷོངས་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་རང་ལ་མཚོན་ཆ་བསྣུན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྭ་ཅན་གྱི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཞིང་བདེན་མེད་ངང་ལ་སྙེམས་རྩ་ཆོད་པར་བྱ།", "chinese_translation": "应当断除于无实法中生起的我慢之根。", "english_translation": "One should cut off the root of pride that arises in unreal things." }, { "original_tibetan": "ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཚར་ཚད་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། མ་ཅིག་གིས། དེ་ནི་ཚར་ཚད་མི་འདྲ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཆོ་འཕྲུལ་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཞི་ཞིང་འཇམ་པ་ཕྱི་ཡི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ལྷ་འདྲེས་དད་ཅིང་གུས་ཕུལ་ཅི་བྱུང་དང་། །དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ནང་གི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ནད་གདོན་རྣམ་རྟོག་མཉམ་པོར་ཞི་ནས་ཀྱང་། །ལུས་སེམས་བདེ་བ་གསང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མི་རྟག་རྒྱུད་གདུང་ནས། །ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དེ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་ཆུང་ཚར་ཚད་ཡིན། །འཇིགས་སྐྲག་ཡ་ང་ཇི་ལྟར་བྱུང་ན་ཡང་། །ཉམ་ང་བྲལ་བ་ཕྱི་ཡི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ནད་གདོན་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །མ་བཅོས་ཞི་བ་ནང་གི་ཚར་ཚད་ཡིན། །དུག་ལྔ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །རང་སར་གྲོལ་བ་གསང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ཕྱི་\nནང་སྣང་ཚད་བློ་ཡི་གཟུང་ཡུལ་རྣམས། །འཛིན་པ་བློ་ཡི་བདག་དང་བྲལ་བ་དེ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་འབྲིང་ཚར་ཚད་ཡིན། །ཆོ་འཕྲུལ་གདུག་པ་མ་རུང་འཇིགས་ཆེན་རྣམས། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཕྱི་ཡི་ཚར་ཚད་ཡིན། །ནད་གདོན་ཉོན་མོངས་ཉེས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །སྙེམས་དང་བྲལ་བ་ནང་གི་ཚར་ཚད་ཡིན། །རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་མི་མཐུན་ཅི་བྱུང་ཡང་། །གྲོགས་སུ་ཤར་བ་གསང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན། །བདག་མེད་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་དྲི་མེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ། །ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་རབ་ཚར་ཚད་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཆོད་ཚད་ལའང་། ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཇིགས་སྐྲག་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཡ་ང་མེད་ན་ཕྱི་ཡི་ཆོད་ཚད་ཡིན། །ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ལས་སུ་ཤེས་པ་ནང་གི་ཆོད་ཚད་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བཟང་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཁུ་འཕྲིགས་མེད་ན་གསང་བའི་ཆོད་ཚད་ཡིན། །ཕྱི་ནང་འདོད་ཡོན་སྣ་\nཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །བདག་འཛིན་བྲལ་ན་དེ་ཉིད་ཆོད་ཚད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདྲ་མིན་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་བཞི། ལྷོངས་ཚད་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད། ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ལྷོངས་ཚད། ཚར་ལྷོངས་འདྲེས་མ་འདྲ་བའི་མགོ་བསྐོར། ཚར་ལྷོངས་གཉིས་ཀ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྷོངས་ཚད་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད་ལ་དྲུག །རང་གི་ལུས་མེར་བསྲེག་ནས་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཡེར་བ་ནི་བག་ཆགས་བྱང་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན་ལ་ལྷོངས་མ་ཡིན། གཞན་གྱིས་རང་ལ་མཚོན་ཆ་བསྣུན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྭ་ཅན་གྱི", "chinese_translation": "如是说。又，关于依于上中下根器而生起外内密三种成就的程度，玛吉（藏文：མ་ཅིག་）说：那是指出了三种不同的成就程度。无论出现何种不同的神通，寂静调柔是外成就。无论神鬼如何信仰恭敬供养，以及给予成就，是内成就。疾病邪魔分别念一同寂灭，身心安乐是密成就。慈悲不舍，从无常的血脉中，以出离心而进入佛法，那是下等根器的成就。无论出现何种恐惧害怕，毫无畏惧是外成就。无论出现何种疾病邪魔痛苦，不作意而平息是内成就。无论出现五毒等烦恼，自解脱是密成就。内外显现，所有心识的对境，执着于心识的主体和我分离，那是中等根器的成就。无论出现何种神通恶毒不祥的巨大恐怖，能够压服，是外成就。无论出现何种疾病邪魔烦恼罪过，不生我慢是内成就。无论出现何种恶缘障碍不顺，都显现为助伴是密成就。以无我之实相，自性空性，使法性无垢显现，那是上等根器的成就。如是说。关于决断的程度，无论出现何种神鬼的神通和恐惧，若无所畏惧，是外决断。无论出现何种疾病痛苦烦恼，了知是业力，是内决断。无论生起何种好中差的分别念，若无隐藏，是密决断。无论出现何种内外欲妙，若离我执，那就是决断。如是说。又，辨别不同有四种：境界相同的成就，成就相同的境界，成就和境界混杂的迷惑，成就和境界二者相同的心的习气。其中第一种，境界相同的成就有六种：自己焚烧身体，让灰烬随风飘散，这是清净习气的成就，但不是境界。他人用武器刺向自己，以及有角动物的", "english_translation": "Thus it is said. Furthermore, regarding the arising of the degrees of outer, inner, and secret accomplishments depending on the superior, intermediate, and inferior faculties, Machig (Tibetan: མ་ཅིག་) said: That indicates three different degrees of accomplishment. Whatever different miracles may occur, being peaceful and gentle is the outer accomplishment. Whatever gods and demons may believe, respectfully offer, and bestow siddhis, is the inner accomplishment. When diseases, evil spirits, and conceptual thoughts are pacified together, and body and mind are at ease, that is the secret accomplishment. From compassion and loving-kindness, from the impermanent lineage, entering the Dharma with the thought of renunciation, that is the accomplishment of the inferior faculty. Whatever fear and terror may arise, being free from trepidation is the outer accomplishment. Whatever diseases, evil spirits, and sufferings may arise, pacifying them without fabrication is the inner accomplishment. Whatever the five poisons and other afflictions may arise, self-liberation is the secret accomplishment. Outer and inner appearances, all objects of the mind, separating the grasping mind from the self, that is the accomplishment of the intermediate faculty. Whatever miracles, malevolence, inauspicious, and great terrors may arise, overpowering them is the outer accomplishment. Whatever diseases, evil spirits, afflictions, and faults may arise, being free from pride is the inner accomplishment. Whatever adverse circumstances, obstacles, and disharmony may arise, appearing as helpers is the secret accomplishment. Through the selflessness of reality, the emptiness of nature, making the stainless nature of reality manifest, that is the accomplishment of the superior faculty. Thus it is said. Regarding the degree of decisiveness, whatever miracles and terrors of gods and demons may arise, if there is no fear, it is the outer decisiveness. Whatever diseases, sufferings, and afflictions may arise, knowing it as karma is the inner decisiveness. Whatever good, intermediate, and bad conceptual thoughts may arise, if there is no concealment, it is the secret decisiveness. Whatever outer and inner desirable qualities may arise, if free from self-grasping, that itself is decisiveness. Thus it is said. Furthermore, there are four ways to distinguish differences: accomplishment with similar scope, scope with similar accomplishment, confusion of mixed accomplishment and scope, and mental imprints where both accomplishment and scope are the same. Among these, the first, accomplishment with similar scope, has six aspects: Burning one's own body and scattering the ashes in the wind is the accomplishment of purifying imprints, but it is not scope. Others striking oneself with weapons, and horned animals" } ] ============================================================
Tibetan
ས་བརྡུངས་པ། མཆེ་བ་ཅན་གྱིས་རྨུགས་ནས་རྣག་ཁྲག་དང། སེམས་ཅན་དང་། ངན་སྐྱུགས་ཐོན་པ་སོགས་ནི་ནད་ལས་གྲོལ་བའི་ཚར་ཚད་ཡིན་ལ་ལྷོངས་མ་ཡིན། རང་གིས་དུག་རྗེན་པར་ཟོས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་མེས་བསྲེགས་ནས་རླུང་གིས་སྟོར་བ་སོགས་ནི་ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ལོངས་པའི་ཚར་ཚད་ ཡིན་ལ་ལྷོངས་མ་ཡིན། རང་གིས་རང་ཟོས་པ་དང་། ཉ་དང་སྦྲུལ་གྱིས་རང་ཁྱུར་མིད་བྱས་པ་སོགས་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་། གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཚར་ཚད་ལས་ལྷོངས་མ་ཡིན། རང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་སྟོར་བ་དང་། སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བསྐོར་བ་དང་། རང་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སོགས་ནི་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བའི་ཚར་ཚད་ལས་ལྷོངས་མ་ཡིན། རང་སྙིང་རང་གིས་ཟོས་པ་དང་། གཞན་ལ་བྱིན་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གློ་སྙིང་རང་ལ་བྱིན་ནས་ཟོས་པ་སོགས་ནི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཚར་ཚད་ལས་ལྷོངས་མ་ཡིན་པ་དང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། གཤིན་པོའི་ཚོགས་འདུས་ནས་ཟས་གོས་སྟེར་བ་དང་བཀུར་སྟི་བསྐྱེལ་བསུ་བྱེད་པ་དང་། ཞྭ་སྔོན་གོས་དམར་གྱོན་ཞིང་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཐང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བོང་བུ་མཇུག་ཁ་ལོག་ནས་ཞོན་པ་སོགས་ཚེ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་ ཡིན་ལ་ཚར་ཚད་མ་ཡིན། གཞན་ཡང་གོས་དར་ཟབ་སོགས་ལྷབ་ལྷུབ་དང་། རིགས་མི་མཐུན་པའི་བུད་མེད་མང་པོས་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང་། བུ་རམ་མར་དང་ནག་འདུར་འདྲེན་པ་སོགས་བཟང་བཟང་ཚར་ཚད་འདྲ་ཡང་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། གསུམ་པ་ཚར་ལྷོངས་འདྲེས་མ་འདྲ་བའི་མགོ་བསྐོར་བ་ནི། བལ་འཁེལ་གྲུ་གུ་བཞུད་པ་དང་། རང་འཐག་བསྐོར་བ་དང་། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཟས་ནོར་སྟེར་བ་དང་། འོག་ནས་མེ་འབུད་ཅིང་སྟེང་ནས་ཐུར་དུ་དཔྱངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ནུབ་སྔ་མ་ལ་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ། བར་དུ་ཚར་ཚད་དང་བཅས་པ་བྱུང་ནས། ཡང་རྗེས་སུ་ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བའམ། ཡང་ན་ནུབ་གཅིག་ལ་ཚར་ལྷོངས་ཆོ་འཕྲུལ་འདྲེས་མ་འབྱུང་བ་སོགས་ནི་ལྷ་འདྲེས་མགོ་བསྐོར་བྱེད་པ་ཡིན། བཞི་པ་ཚར་ལྷོངས་གཉིས་ཀ་འདྲ་བའི་བག་ཆགས་ནི། སྔོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཤུགས་ཆེ་བས། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། ལྟ་བའི་གདེང་མེད་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མ་འཆུན་པ་དང་། གཉན་སའི་ཉམས་ལེན་ལ་རེས་འཇོག་ཏུ་ཤོར་བ་དང་། གདམས་ངག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། དམ་ཚིག་མ་དག་པ་དང་། ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་འོངས་སྙམ་པའི་བ
Chinese
击打地面。被有牙齿的咬伤后流出脓血，出现众生和呕吐物等，是从疾病中解脱的证相，不是魔障。自己生吞毒药，三千世界被火焚烧后被风吹散等，是享用烦恼之道的证相，不是魔障。自己吃自己，鱼和蛇吞噬自己等，是风心融入中脉，达到究竟的证相，不是魔障。自身如微尘般消失，围绕幻化之城，自己变得像国王一样等，是成办利他之事的证相，不是魔障。自己吃自己的心，给予他人，他人将心肺给予自己并吃掉等，是通达窍诀之义的证相，不是魔障，共有六种。第二，与证相相似的魔障和幻术是：死者的聚集给予食物和衣服，进行恭敬迎接，戴着蓝帽穿着红衣，前往红色花朵的草原，倒骑驴等，是显示障碍寿命的幻术，不是证相。此外，衣服绸缎等飘动，众多不同种类的女子进行恭敬，引来红糖酥油和黑芝麻等，这些看似美好的证相，要知道是魔障和幻术。第三，证相和魔障混合，以不同方式迷惑人的是：纺织毛线，转动自磨，给予不悦意的食物财物，从下点火从上倒挂，此外，前一天晚上出现魔障和幻术，中间出现证相，之后又出现魔障和幻术，或者一夜之间出现证相、魔障、幻术混合等，这是神鬼迷惑人。第四，证相和魔障两者相似的习气是：由于往昔烦恼的习气强大， 不生起道地的功德，没有见解的把握，暂时也无法以禅定摄持，殊胜处的修持时断时续，对窍诀产生怀疑，誓言不清净，认为魔障、幻术、证相到来的习
English
Striking the ground. Pus and blood flowing from being bitten by those with teeth, the appearance of sentient beings and vomit, etc., are signs of liberation from illness, not demonic obstacles. Swallowing poison raw, the three thousand worlds being burned by fire and scattered by the wind, etc., are signs of enjoying the path of afflictions, not demonic obstacles. Eating oneself, fish and snakes swallowing oneself, etc., are signs of the wind-mind entering the central channel and reaching the ultimate, not demonic obstacles. One's body disappearing like dust particles, circling a city of illusions, oneself becoming like a king, etc., are signs of accomplishing the benefit of others, not demonic obstacles. Eating one's own heart, giving it to others, others giving one's lungs and heart to oneself and eating them, etc., are signs of understanding the meaning of the key instructions, not demonic obstacles, there are six in total. Second, demonic obstacles and illusions similar to signs of accomplishment are: gatherings of the dead giving food and clothing, showing respect and welcoming, wearing blue hats and red clothes, going to a field of red flowers, riding a donkey backwards, etc., are showing illusions that obstruct life, not signs of accomplishment. Furthermore, clothes and silks fluttering, many women of different kinds showing respect, bringing brown sugar butter and black sesame seeds, etc., these seemingly good signs of accomplishment, know that they are demonic obstacles and illusions. Third, mixing signs of accomplishment and demonic obstacles to confuse people in different ways are: spinning wool, turning a hand mill, giving unpleasant food and wealth, lighting a fire from below and hanging upside down from above, furthermore, demonic obstacles and illusions appearing the previous night, signs of accomplishment appearing in the middle, and then demonic obstacles and illusions appearing again, or signs of accomplishment, demonic obstacles, and illusions appearing mixed together in one night, etc., these are gods and demons confusing people. Fourth, habits that are similar to both signs of accomplishment and demonic obstacles are: due to the strong habits of past afflictions, the qualities of the grounds and paths not arising, lacking confidence in one's view, not being able to hold onto samadhi even temporarily, the practice of crucial points being intermittent, doubting the key instructions, vows not being pure, and the habit of thinking that demonic obstacles, illusions, and signs of accomplishment have come.