Tibetan
ནག་ནུ་རུ་རུ་སོང་བས་བནྡྷ་སྟོང་གསུམ་གང་བའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་འབྲུ་གསུམ་བསྐྱེད་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་བཏུང་བས། དགའ་མགུ་ཡི་རང་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །ལྷ་འདྲེའི་ལུས་ནག་ཕུང་ངེ་སོང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་མི་རུང་བར་མ་ཅིག་གིས་གསུངས། ཟབ་དོན་དང་མཁའ་འགྲོའི་གད་རྒྱངས་སོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི་མཐའ་གཏད་ལ་དགོངས་ཀྱི། རྒྱུན་དུ་ཉེས་པ་ཆེ་བས་མི་དགོས་སོ། །དྲུག་པ་ལྷག་མ་བསྔོ་བ་ནི། ལྷག་མའི་མགྲོན་ཞ་ལོང་འོན་ལྐུག་ཁས་ཞན་དབང་ཆུང་བ་རྣམས་ནི་གོང་གི་མགྲོན་མཉམ་དུ་འོངས་ཀྱང་མི་ཐོབ། མི་འོང་བའི་རྒྱལ་རྩེ་ནས་འཛམ་གླིང་ལ་བྱ་ར་བྱེད་པའི་རི་རྩེ་ཀན་དང་། རི་བོ་མཆོག་རབ་འགྱེལ་གྱི་དོགས་ནས་ལགས་པས་རྒྱུན་དུ་འཁྱུད་པའི་ལག་རིང་། རི་རབ་ཞིག་གི་དོགས་ནས་གསར་གཞོང་གིས་རྒྱ་མཚོ་ཕྱིར་སྐྱེལ་བའི་གཞོང་ཐོགས། ཡི་ དྭགས་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་གཞན་གྱིས་ཁུང་དོགས་ནས་བསྲུང་བའི་གཏེར་སྲུང་། འདོད་ཡོན་གྱི་རྟག་ཏུ་མྱོས་པའི་རྟག་མྱོས་དང་ལྔ་ནི་བོས་ཀྱང་མི་འོངས་པའི་མགྲོན་ལྔ། ཡང་ཀླུ་ཧང་བན་ནག་པོ་བོས་ན་མཐོང་བའི་དུག་ཡོད་པས་འབོད་མི་ཉན་པ་དང་། ལྟོ་ཕྱེ་བོས་ན་ས་གཞི་འགུལ་བས་འབོད་མི་ཉན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་རིགས་མཐུན་དུ་མ་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ལ་ཕར་ཁྱེར་བའི་དམིགས་པ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་ཞ་ལོང་སོགས་ལ་ནི་ཀཱ་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་ཤ་ཁྲག་གི་ལྷག་མ་གང་ལ་ཅི་འདོད་པ་འཛད་མེད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ་ཐམས་ཅད་དྲག་གཞན་མེད་པ་བློ་མཐུན་ཞིང་རལ་བས་དགའ་མགུ་ཡི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་། ཞ་བོས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཐོབ། ལོང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན། འོན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས། ལྐུག་པ་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་ལྡན། ཁས་ཞན་པ་གླིང་བཞིར་ དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་གྱུར། དབང་ཆུང་བ་སྟོང་གསུམ་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་གྱུར། ལུས་རྩལ་ཞན་ཅིང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསམ་ལ་ཕཊཿབརྗོད། མཐར་དམིགས་མེད་ངང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་པས། ལྷོངས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཞི་ནས་ཚར་ཚད་བྱུང་ན་མགོ་བསྐོར་དང་ཉམས་ཚད་སོགས་ཡིན་མིན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྟགས་ཤིང་། ངེས་པར་ཆོད་ཚད་བྱུང་ན་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་བྱ་ཞིང་ལྷ་འདྲེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་ནི་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་དང་། ཟབ་རྒྱས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་
Chinese
因为黑色的东西发出呼呼的声音，进入到充满三千世界的容器中，生出三个字（藏文：འབྲུ་གསུམ་），融化成光，变成了无漏甘露的海洋，被诸神和鬼怪饮用，心想他们都充满喜悦和满足。玛吉（藏文：མ་ཅིག་）说，观想神鬼的身体变成黑色的堆是不允许的。甚深意义和空行母的笑声等中所说的，是指向最终目的，但因为经常这样做会有很大的过失，所以不需要。第六是回向残食：残食的客人，瞎子、聋子、哑巴、口吃、弱者，虽然和之前的客人一起来，但也得不到。不会来的，从山顶上监视着世界的山顶，以及担心妙高山倒塌而经常拥抱的长臂。担心须弥山崩塌，用新盆把海水送回去的盆托。夜叉守护着宝藏的瓶子，因为担心别人挖洞。还有沉溺于享乐的常醉者等五种，即使呼唤也不会来的五种客人。还有，如果呼唤黑色的龙王，因为有看见的毒，所以不能呼唤。如果呼唤饥饿者，因为大地会震动，所以不能呼唤。像这些类似的有很多种。所以，需要观想把那些东西拿走。对于那些不是的瞎子聋子等，观想在和三千世界一样大的嘎巴拉碗中，充满血肉的残食，随他们想要什么，都是取之不尽用之不竭的虚空宝藏的自性，一切都没有强弱之分，大家都和睦相处，并且因为得到满足而充满喜悦和满足，具有菩提心。瞎子得到了神通的脚，聋子具有了智慧的眼睛，聋子听到了佛法的声音，哑巴具有了梵天的声音，口吃的人变成了统治四大部洲的国王，弱者变成了统治三千世界的国王。观想那些身体虚弱且没有得到满足的人，像多闻天王一样，拥有圆满的受用，然后念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。最后安住在无所缘的状态中。这样做了之后，如果平静了骚动和幻觉，并且出现了完成的迹象，就要像下面所说的，观察是否是欺骗和退步等。如果确定出现了完成的迹象，就要进行给予安乐和承受痛苦的交换，并且向神鬼展示菩提之路，这就是给予安乐和承受痛苦的交换，以及甚深广大殊胜的佛法布施这二者。第一个是
English
Because the black things made a whooshing sound and entered the vessel filling the three thousand worlds, generating the three syllables (Tibetan: འབྲུ་གསུམ་), dissolving into light, and becoming an ocean of uncontaminated nectar, which was drunk by the gods and demons, thinking that they were all filled with joy and satisfaction. Machig (Tibetan: མ་ཅིག་) said that it is not permissible to visualize the bodies of gods and demons as black heaps. What is said in the profound meaning and the laughter of the dakinis, etc., refers to the ultimate goal, but because there is great fault in doing so often, it is not necessary. The sixth is dedicating the leftovers: The guests of the leftovers, the blind, deaf, mute, stuttering, and weak, although they come together with the previous guests, they do not receive them. Those who do not come, the mountain peaks that monitor the world from the top of the mountain, and the long arms that constantly embrace because they are worried about the collapse of Mount Meru. Worried about the collapse of Mount Sumeru, the basin holder who sends the seawater back with a new basin. The yakshas guard the treasure vase, fearing that others will dig holes. And the five kinds of constant drunkards who are addicted to enjoyment, even if called, will not come. Also, if you call the black Naga king, because there is poison to see, you cannot call. If you call the hungry, because the earth will shake, you cannot call. There are many kinds like these. Therefore, it is necessary to visualize taking those things away. For those who are not blind, deaf, etc., visualize that in the kapala bowl, which is as big as three thousand worlds, it is filled with the leftovers of flesh and blood, and whatever they want, it is the inexhaustible nature of the treasure of space, and everything is harmonious without strong or weak distinctions, and because they are satisfied, they are filled with joy and satisfaction, and have bodhicitta. The blind get the feet of supernatural power, the deaf have the eyes of wisdom, the deaf hear the sound of the Dharma, the mute have the voice of Brahma, the stutterers become the kings who rule the four continents, and the weak become the kings who rule the three thousand worlds. Visualize that those who are physically weak and have not been satisfied, like Vaishravana, have perfect enjoyment, and then recite ཕཊཿ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Chinese literal meaning: snap). Finally, abide in a state of non-reference. After doing this, if the disturbances and illusions are calmed, and signs of completion appear, observe whether it is deception and regression, etc., as described below. If it is certain that signs of completion have appeared, then exchange giving happiness and taking suffering, and show the path of bodhi to the gods and demons, which is the exchange of giving happiness and taking suffering, and the two gifts of the profound, vast, and excellent Dharma. The first is
Tibetan
ལྷ་འདྲེས་གཙོ་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བཅས་པ་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་གི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དགེ་རྩ་འདིས་གཙོས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་གང་དང་གང་ཡོད་པ་དེ་ ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ལྷ་འདྲེ་ལ་ཐིམ་པ་ལན་མང་དུ་བསམ་ལ་ཕཊཿདང་། དེའི་ཡན་ལག་ཧ་དང་ཧཱུྃ་བརྗོད་དེ། ཕན་བདེ་མ་ལུས་སོགས་དང་། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁ་སར་པཱ་ཎི་སྲིད་རྩེར་སླེབ་པ་ཞིག་བསྒོམ་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོར་ཡིག་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་དམིགས་ནས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཞེས་བརྒྱ་ལས་མི་ཉུང་བར་བརྗོད་པས་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་མཛད་པའི་ཕྱག་སོར་ནས་ངང་ན་ར་ར་བབས་པས་ཁམས་གསུམ་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ལུས་ཤེལ་གོང་ལྟར་གྱུར་པར་བསམ། མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པར་དམིགས། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཡིག་དྲུག །ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྱུར་ པར་བསམ་ལ་ཡིག་དྲུག་འདོན། ཡང་རང་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མཚན་དཔེ་འབར་བའི་སྐུར་གྱུར་ནས་ཆོས་གསུངས་པར་བསམ་ལ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོགས་བརྗོད་མཐར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སོགས་ལམ་བསྟན་ལ་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སམ། ཡང་ན་དམིགས་མེད་བཞག་ལ་ཕཊཿབརྗོད། མཐར་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཡང་ཟབ་དོན་ལྟར་འདོད་ན་ཚིག་བཅད་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་སོགས་བདེ་ཞིང་། དམིགས་རིམ་ཚིག་ལྷུག་མ་ལྟར་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཅི་ཡང་བྱར་བཏུབ་པའི་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་འདི་ངོ་བོ་སེམས། རྣམ་པ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་པ་གཉིས་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སུ་རེ་རེ་ཡོད་པར་བསམ། དེ་གཉིས་མཉམ་དུ་ངར་གདོང་གི་ དཀྱིལ་རྐང་གི་ཁོང་ནས་ཡར་བྱུང་སྟེ་པུས་མོ་གཉིས་སུ་སླེབ། དེ་ནས་བརླ་གཉིས་ན་ཡར་བྱུང་སྟེ་སུམ་མདོར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་པ་དེ། ཕཊཿཅེས་པས་ལྟེ་བ། ཕཊཿཅེས་པས་སྙིང་ཁ། ཕཊཿཅེས་པས་མགྲིན་པ། ཕཊཿཅེས་པས་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཡར་རྒྱང་གི་ཐོན། ཕཊཿཅེས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་པ
Chinese
以神鬼为主的三界六道众生的业、烦恼、痛苦，包括因和果都融入我。我以供养布施的善根为主，积累的三世的世俗和胜义二资粮，无论是什么， 都观想成白色光芒融入神鬼，多次这样观想，并念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。并念诵其分支哈和吽。利益安乐无余等等。自己瞬间观想成到达色究竟天的观世音菩萨。观想其心间月亮上白色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，被六字真言围绕。念诵 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 啥）不少于一百遍，从种子字和咒语幻化出白色甘露之流，从右手施予印的手指间滴落，如鹅的乳汁般滴落，净化三界包括神鬼在内的一切罪障，观想身体如水晶球一般。最后观想他们围绕着自己。然后一切都化为大悲观世音菩萨的身相。声音全部化为六字真言。外面的器世界全部化为极乐世界。忆念分别全部化为大手印。 这样观想并念诵六字真言。再次自己瞬间转变，化为如来释迦牟尼佛，观想成具有相好庄严的身相，并宣说佛法。念诵一切佛法等等，最后指示积聚资粮道等等道，迎请的宾客返回各自处所。或者安住于无缘的状态中，念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）。最后做广大回向和发愿，以显空双运印封印。如果想按照甚深意义来修持，那么词句的末尾两行等等安乐。按照散文的观想次第来做，首先混合明空，自己的心性什么也不是，却能做任何事的，这个本来清净的菩提心性，本体是心，形象是红白明点，观想成两颗如麻雀蛋大小的明点在两脚的脚底。那两个明点一起从脚后跟的 中间，从脚的内部升起，到达两个膝盖。然后从两个大腿上升起，在三叉路口汇聚成一个，念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）到达肚脐，念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）到达心间，念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）到达喉咙，念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）从头顶梵穴出去，远远地出去。念诵 ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）像彩虹消失在空中一样。混合明空。
English
May the karma, afflictions, and suffering of the beings in the three realms and six classes, led by gods and demons, along with their causes and effects, be absorbed into me. Whatever accumulations of the two accumulations, conventional and ultimate, of the three times, mainly through the virtue of my offerings and generosity, All are visualized as white rays of light dissolving into the gods and demons, contemplating this many times, and reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸). And reciting its branches Ha and Hūṃ. Benefit and happiness without exception, etc. Instantly visualize oneself as the Great Compassionate Avalokiteśvara who has reached the summit of existence. Visualize a white HRĪḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) syllable on a moon disc at his heart, surrounded by the six syllables. Reciting Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ॐ मणि पद्मे हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 啥) no less than a hundred times, a stream of white nectar emanates from the seed syllable and mantra garland, dripping from the fingers of the right hand in the gesture of supreme generosity, dripping like the milk of a goose, purifying all sins and obscurations of the three realms, including gods and demons, and visualizing the body as a crystal ball. Finally, visualize them circumambulating oneself. Then everything transforms into the form of the Great Compassionate One. All sounds become the six-syllable mantra. All outer environments become Sukhāvatī. All thoughts and perceptions become the Great Seal. Contemplate in this way and recite the six-syllable mantra. Again, instantly transform oneself into the Victorious Śākyamuni Buddha, visualizing oneself as having a body adorned with marks and signs, and expounding the Dharma. Recite all the Dharmas, etc., and finally indicate the path of accumulation and other paths, and the invited guests depart to their respective places. Or abide in a state of non-conceptuality, reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸). Finally, make extensive dedication and aspiration, sealing it with the union of appearance and emptiness. If you wish to practice according to the profound meaning, then at the end of the sentences, two lines, etc., are blissful. Practice the visualization sequence as in the prose, first mixing space and awareness. One's own mind is nothing, yet capable of doing anything. This primordially pure mind of enlightenment, its essence is mind, its form is red and white bindus, visualize two bindus, each the size of a sparrow's egg, at the soles of the two feet. Those two bindus together from the heel's center, rising from within the foot, reaching the two knees. Then rising from the two thighs, converging into one at the triple junction, reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) reaching the navel, reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) reaching the heart, reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) reaching the throat, reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) exiting from the Brahma aperture at the crown of the head, going far away. Reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) like a rainbow disappearing into the sky. Mixing space and awareness.