Chinese
无论发生什么烦恼的幻象，都必须抓住其中的要点。 涅地的誓言是： “不要把龙子放在地上”，意思是不要赤脚行走； “不要展示大愤怒者的面容”，意思是晚上不要吹灭火； “不要把三脚架放在肉骨头上”，意思是不要在石头深处做饭； 不要在上面折断木头和骨头。 要像愤怒的金刚一样行事。 无论外表多么凶猛，内心都要用慈悲心来爱神灵和恶魔。 此外，不要感觉到身体里像芥菜籽一样小的脉轮； 不要靠近女性涅地的方向； 不要说太多话，不要交太多的朋友； 放弃玩乐和散乱，不要偏离修行； 无论大小便，都不要随地大小便，要排泄在一个地方； 不要喝酒； 不要拿狗和武器； 不要移动垫子； 不要熏粗糙的物质； 不要崇拜桑和守护神； 不要占卜。 简而言之，在涅地的时候， 卡托尔说： 即使导师贤拉出现，也不要修行苯教； 即使贡孜仲杰出现，也不要计算； 即使帕森出现，也不要占卜； 即使出现疯象，也不要让路； 即使见到佛陀的面容，也不要高兴； 即使亲眼见到地狱，也不要害怕和羞愧。 因此，必须具备见地的把握。 玛吉说： 当我行走在涅地的山洞里时， 我用自心的见地来斩断。 当出现恶魔制造障碍时， 我以平等味来行事。 当我独自一人时， 我把身体当作食物丢弃。 当身体生病时， 我把觉性与所依分离。 当我行走在雅里雪山上时， 我不散乱地看着意义。 当觉性散乱和兴奋时， 我把它放在实相之上。 当出现昏沉和睡眠时， 我把心与虚空混合。 当我睡在恐惧的地方时， 我斩断心的执着。 当出现神灵和恶魔的幻象时， 我把修行当作朋友。 当出现体验和证悟时， 我把它丢弃在上面。 当出现不洁和厌恶时， 我喝麻风病人的口水。 当我修行无二见时， 神灵和恶魔在自己的位置上解脱。 当我体验禅修时， 念头
English
Whatever illusions of affliction arise, one must grasp their essence. The vows of the sacred place are: "Do not place the dragon child on the ground," which means do not walk barefoot; "Do not show the face of the great wrathful one," which means do not blow out the fire at night; "Do not place a tripod on flesh and bones," which means do not cook with stones stuck deep in the ground; Do not break wood and bones on top of it. Act like the wrathful Gingkara. No matter how fierce the outward appearance, inwardly cherish the gods and demons with love and compassion. Furthermore, do not feel even a mustard seed-sized chakra in the body; do not approach the direction of women in the sacred place; do not talk too much or have too many friends; abandon play and distraction, and do not deviate from practice; do not defecate or urinate wherever you are, but dispose of it in one place; do not drink alcohol; do not hold dogs and weapons; do not move the cushion; do not burn rough substances; do not worship Sang and guardian deities; do not perform divination. In short, when in a sacred place, Kator said: Even if the teacher Shenrab appears, do not practice Bon; even if Kongtse Trulgyal appears, do not calculate; even if Prasen appears, do not perform divination; even if a mad elephant appears, do not give way; even if you see the face of the Buddha, do not be happy; even if you see hell with your own eyes, do not be afraid and ashamed. Therefore, one must possess the confidence of view. Machik said: When I wander in the sacred mountain retreats, I sever with the confidence of the view of my own mind. When obstacles caused by demons arise, I act with equanimity. When I am alone, I abandon the body as food. When sickness arises in the body, I separate awareness from its support. When I wander in the Yari snow mountains, I look at the meaning without distraction. When awareness is scattered and excited, I place it on the state of reality. When dullness and drowsiness arise, I mix mind and space. When I sleep in a fearful place, I cut the clinging of mind. When illusions of gods and demons arise, I make practice appear as a friend. When experiences and realizations arise, I abandon them on top of that. When impurity and aversion arise, I drink the saliva of a leper. When I practice non-dual view, gods and demons are liberated in their own place. When I experience meditation, thoughts
Tibetan
ག་བརྫིས་བྱེད་པ་ཡིན། །རྟོག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཙ་ན། །མཛེ་ཁྲག་དྲོན་མོ་འཐུང་བ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཙ་ན། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཡིན། །རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཙ་ན། །ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པ་ཡིན། །རྒྱལ་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་བསྐོར་ཙ་ན། །ཕ་ཡུལ་གྱི་འཁྲི་བ་གཅོད་པ་ཡིན། །མཛེ་སྤྲང་འཁོར་དུ་བསྐོར་ཙ་ན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །མི་ཆེན་གཙོ་བོར་འཛིན་ཙ་ན། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཡང་སར་གྱུར་ཙ་ན། །གཉིས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན། །ལར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །ངོ་བོ་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡིན། །གེགས་སེལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འདི། །མ་ཅིག་ལབ་སྒྲོན་མགུར་དབྱངས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་རང་རང་གི་མཁོས་ཀ་དང་བསྟུན་པར་བྱའོ། ། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ནི། དམིགས་ཕྲན་ལས། གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིའི་དམིགས་པ་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་རང་ཉིད་འགྲོ་བའི་ཚེ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་མ་ཅིག་བསྒོམས། །ཕཊཿརྣམ་ཤེས་སྤྱི་བོའི་མ་ལ་བསྟིམས། །ཕཊཿརང་གི་བེནཔོ་འགྱེལ་བ་དེ། །ལྷ་འདྲེས་ཧབ་ཐོབ་ཟོས་པར་བསམ། །མལ་ས་བསྐྱུར་ནས་འགྲོ་བའི་ཚེ། །ཕཊཿམལ་ན་ཤཱཀ་ཐུབ་ཆོས་གསུངས་བསྒོམ། །ཚུར་ལ་མལ་སར་འོངས་ཙ་ན། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས། ཤཱཀ་ཐུབ་འཁོར་བཅས་རང་ལ་བསྟིམ། །རང་གི་མལ་སྲུང་དམིགས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་གཅོད་མཁན་ཉལ་བའི་དུས། །ཕཊཿམ་ཅིག་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས་པ་ཡི། །པང་དུ་བསྡས་ནས་ཉལ་བར་བསྒོམས། །ཕཊཿརྣམ་ཤེས་མ་ཅིག་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། །ཕཊཿརང་གི་མལ་སྟེང་གསེར་ཁྲི་ལ། །ཤཱཀ་ཐུབ་སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་བསྐོར། །ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཆོས་གསུངས་དམིགས། །དེས་ནི་སྟེང་གི་ལྷ་འདྲེ་ འཆིང་། །ཕཊཿརང་རིག་བམ་རོས་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། །དེ་ནི་བར་འཆིང་ལུས་ཀྱི་འཆིང་། །ཕཊཿརང་ཉིད་ཞབས་སུ་ལྕགས་ཁང་གྲུ་གསུམ་ནང་། །གནས་གདོན་ལུས་གདོན་གཉན་སའི་གདོན། །ལྷ་འདྲེ་ཚུད་ནས་འགྲོ་ས་མེད། །ཉིལ་ཆུང་འཕར་ནོན་དམིགས་པ་ཞེས། །མགོ་བསྐོར་མི་འོངས་གནད་ཟབ་ཡི། །གཅོད་གཡོག་ལ་སོགས་འཁོར་རྣམས་ལ། །བར་ཆད་མི་འོངས་གདམས་ངག་ལ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཆོས་གསུངས་པ། །ཐུབ་པའི་ཐུགས་ཀར་མཆོད་རྟེན་ནང་། བསྲུང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཚུད་པར་བསྒོམ། །སྐབས་སུ་རང་རིག་གཞན་རིག་བསྲེ། །རང་ལུས་གཞན་ལུས་བསྲེ་བྱས་ལ། །དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་མང་དུ་བྱ། །འཁོར་ལ་བར་ཆད་མི་འོང་བའི། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བཙན་རྫོང་ཞེས།
Chinese
如何作为？当行无念之行时，便是饮用麻风病人的温热之血。当获得三身之果时，便是解脱疑惑之结。当将恶缘转为助伴时，便是将恶兆转为祥瑞。当周游四方国土时，便是斩断对故乡的牵挂。当围绕麻风乞丐时，便是修持慈悲。当以伟人为首时，便是解脱疑惑之结。当成为自然成就的福地时，便是在无二自性中解脱。总而言之，显现和存在的诸法，其自性皆汇集于心。这二十一种除障法，是玛吉拉准的道歌。如是所说之义，应各自依自身能力而行。 四种行为是：从小目标来说，当修持断法时，需要四种行为的观想。瑜伽士自身行走时，观想玛吉在头顶。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）将意识融入头顶的玛吉。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）观想自己的尸体倒下，被鬼神争抢吞食。当离开床铺行走时，ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）观想释迦牟尼佛在床上说法。当回到床铺时，ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）将释迦牟尼佛及其眷属融入自身。这是守护自己床铺的观想。瑜伽士断行者睡觉时，ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）观想玛吉以跏趺坐姿安住，抱在怀中入睡。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）将意识融入玛吉的心间。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）在自己的床上，观想释迦牟尼佛被千佛围绕，为鬼神说法。以此束缚上方的鬼神。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）自性如僵尸般遍布三千世界。这是束缚中间的身体之缚。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）自身脚下，在三角形的铁室中，安置居处之魔、身体之魔、厉鬼之地的魔。鬼神进入后无处可逃。这就是小碾压、跳跃压制的观想，是不被欺骗的甚深要诀。对于断法的侍者等眷属，为了不出现障碍的教言，释迦牟尼佛所说之法，在佛陀的心间，宝塔之中，观想所有应守护者都包含在内。有时混合自识与他识，混合自身与他身，多多进行白色布施和红色布施。为了眷属不出现障碍，这是释迦牟尼佛的坚固堡垒。
English
How to act? When acting without conceptualization, it is drinking the warm blood of lepers. When the fruit of the three bodies is obtained, it is the loosening of the knot of doubt. When turning bad circumstances into companions, it is turning bad omens into auspiciousness. When wandering around the kingdoms in all directions, it is cutting off the attachment to the homeland. When surrounding leper beggars, it is cultivating loving-kindness and compassion. When holding great people as primary, it is the loosening of the knot of doubt. When it becomes a spontaneously accomplished auspicious place, it is liberation in the self-nature of non-duality. In general, all phenomena of appearance and existence, their essence is gathered in the mind. These twenty-one obstacles clearing practices are the songs of Machig Labdrön. The meaning of what is said should be adapted to one's own capacity. Four types of conduct: From small objectives, when practicing the Chö practice, the visualization of the four types of conduct is necessary. When the yogi himself is walking, visualize Machig on the crown of his head. PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) Dissolve the consciousness into Machig on the crown of the head. PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) Visualize one's own corpse falling down, being snatched and eaten by gods and demons. When leaving the bed and walking, PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) Visualize Shakyamuni Buddha teaching the Dharma on the bed. When returning to the bed, JAḤ HŪṂ BAṂ HOḤ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Dissolve Shakyamuni Buddha and his retinue into oneself. This is the visualization of protecting one's own bed. When the yogi Chö practitioner is sleeping, PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) Visualize Machig sitting in the lotus posture, holding her in one's lap and sleeping. PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) Dissolve the consciousness into Machig's heart. PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) On one's own bed, visualize Shakyamuni Buddha surrounded by a thousand Buddhas, teaching the Dharma to gods and demons. By this, bind the gods and demons above. PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) Self-awareness, like a zombie, pervades the three thousand worlds. This is the binding of the body in the middle. PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！) Underneath oneself, in a triangular iron chamber, place the demons of the place, the demons of the body, and the fierce demons of the land. The gods and demons enter and have nowhere to escape. This is called the visualization of small crushing and jumping suppression, which is a profound key that cannot be deceived. For the attendants and retinue of the Chö practice, in order to prevent obstacles from arising, the Dharma spoken by Shakyamuni Buddha, in the heart of the Buddha, inside the stupa, visualize that all those to be protected are included. Sometimes mix self-awareness with other-awareness, mix one's own body with another's body, and perform many white offerings and red offerings. In order to prevent obstacles from arising for the retinue, this is the strong fortress of Shakyamuni Buddha.