Tibetan
་ཅད་སྐུ་སྨད་ཕུར་བུའི་དབལ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། ཕྱག་ན་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་བུ་རེ་རེ་འཛིན་ནས་བྲོ་བརྡུང་པས། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་དཀྲུག་ཅིང་གནོད་བྱེད་ རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཡིག་རང་གི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་གཟི་བརྗིད་རྒྱས། ཁོང་རྣམས་ནག་ཧྲོལ་གྱི་སོང་བར་དམིགས། ཡང་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་རིགས་ལྔ་སྐུ་སྨད་ཕུར་བུ་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་གོང་བཞིན་དམིགས། ཡང་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་མ་ནག་མོ། །ཕྱི་རོལ་ལྕགས་རིའི་ཁར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། གཉིས་ཀར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་ལ། གཉན་སའི་རི་བྲག་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་ཙེར་གྱི་བླངས་ནས་ཕར་འཕངས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲོས་མས་ཚུར་འཕང་དེ་འདྲ་ལན་རེ་ཟུང་ལས་མང་པོར་བྱ་མི་རུང་ངོ་། །ཡང་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་སྡིག་པ་ནག་པོ་གནམ་ལྕགས་ངར་མ་ལས་གྲུབ་པ། ལུས་ལ་མེ་དང་མདའ་དང་མཚོན་ཆའི་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ཞིག་བསྐྱེད་ལ། ཕྱི་རོལ་ལྕགས་རིའི་ཁར་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་རྭ་རྩེས་གཉན་ས་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་བལ་འདབ་ལྟར་བླངས་ཏེ་ཕར་འཕངས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྡིག་པས་བླངས་ཏེ་ཚུར་འཕང་བ་དམིགས་པ་གོང་དང་འདྲ། ཡང་རང་ཉིད་ཁྲོས་མ་ནག་མོས་གཉན་ས་དེ་ཤིང་སྡོང་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པ་ལྟར་ལིང་གི་བཀོག་ནས་བཏེགས་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེར་ཁྱེར། མར་བརྡབས་པས་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་ཕོག་པས། ཐལ་བ་བུན་ནེ་རྗེས་ཤུལ་མེད་པར་གྱུར་པར་དམིགས། དམིགས་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་རྩ་འདར་འདར་ཡེད་ཡེད་དུ་སོང་ནས། ཁས་ལེན་དམ་བཅའ་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བར་བསྒོམ་ལ། ཡང་གཉན་ས་མ་འཆུན་ནས་མགོ་བསྐོར་བྱུང་ན། རང་རིག་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་མེ་འབར་བ་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ཞིག་སྤྱི་བོ་ནས་ནམ་མཁར་ཤར་གྱི་ཐོན། མར་ལྷུང་བས་བེམ་པོ་ལུས་གདོན་གཉན་ས་དང་བཅས་ཞུམ་མེར་སོང་བར་དམིགས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་འགག་ཐུག་ན་མ་གཏོགས་མི་རུང་ངོ་། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་ཆོག་ཀྱང་། ལྷོངས་ བསྙོལ་འབྱེར་གསུམ་གྱི་ལྕགས་རྡོར་མཁོ་ནས་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞེས་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ནད་པ་ཡོད་ན་དང་པོའི་ཚེ་དཀར་འགྱེད་གཙོ་ཆེར་བྱ་ཞིང་། ཤ་ཁྲག་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བྱས་ལ་སྦྱིན། དྲག་དམིགས་མང་དུ་མི་བྱེད་དགུག་གཞུག་ནན་ཏན་བྱེད། སྔོན་འགྲོ་གཉན་ལྟར་སྐྱོང་བའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་ལྷོངས་རྟགས་མ་བྱུང་ན་ལྷོངས་བྱེད་གཟེར་བུའི་དམིགས་པ་གང་རུང་བྱེད། ལྷོངས་རྟགས་བྱུང་ན་འགུག་སྟིམ་དམིགས་པ་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏང་། བསྙོལ་བའི་དམིགས་པ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་། དམར་འགྱེད་རྒྱས་པ་བཏང་བ་དངོས་གཞི་དགྲ་ལྟར་སྦྱངས་བའི་དུས་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལྷོངས་ཅུང་ཟད་ཉམས་པའི་ལྟས་བྱུང་ན། ལྷོངས་བསྙོལ་དྲག་དམིགས་རྣམས་ཇེ་ཉུང་དུ་བཏང་། སྒྲིབ་སྦྱངས་དང་གཏོང་ལེན་ནན་ཏན་བྱ་སྟེ། མཇུག་ཏུ་བུ་ལྟར་ཕོག་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞུང་རྟགས་ནང་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེའི་ ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཤེས་པའི་དུས་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་དུས་རང་ཁྲོས་མའི་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་ལ་ལྷ་འདྲེས་ས་གཡོས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བ་དེ་དག །ཡེ་ཤེས་པ་བྱོན་པ་ལ་མཆོད་ནས་རང་དང་གཉིས་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི། ལྷར་ཤེས་པས་བྱོན་སྐྱེམས་འབུལ་བའི་དུས་སོ། །ཐུན་དྲུག་གི་མཇུག་ཏུ་གནོད་བྱེད་ཕ་མ་རུ་ཤེས་པའི་དུས་སོ། །སྙིང་ཁར་རང་གི་ཚེ་བསོད་ཡེ་ཤེས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲས་ཙམ་ཞིག་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་བོར་ཐོན་ལ་ཁྲོས་མར་གྱུར། བེམ་པོ་ལུས་གདོན་དང་བཅས་པ་དེ་རྐང་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཀླད་ལ་གཡུག་ཅིང་ལྷ་འདྲེའི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་བརྒྱབ་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཟོས་པར་དམིགས་པ་ནི། ལྷ་སྲིན་དུ་ཤེས་པའི་ཤ་ཁྲག་འཕེན་བསྐྱུར་བྱ་བ་དང་། མཐར་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ ཤེས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་རང་ཉིད་དམ་པ་རྒྱ་གར་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་གྲངས་མེད་པས་གཉན་ས་རི་བྲག་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་གཡོགས་ཅིང་། མནན་ཏེ་རྫ་རི་གངས་ཀྱིས་གཏུམ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། ཡང་རང་ཉིད་གནམ་ལྕགས་གི་སྡིག་པ་དམར་ནག་འཇིགས་སུ་རུང་བ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནུས་པ་གྲངས་མེད་པས་གཉན་ས་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་མནན་ཞིང་གཡོགས་པར་བསྒོམ། ཡང་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་ཤའི་རི་བོ་ཆེན་པོ་བསྙིལ། ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསྐྱིལ་ཏེ། གཉན་ས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལྟེམ་གྱིས་གང་བར་དམིགས་ལ། མཐར་དེ་རྣམས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་ལྷ་འདྲེ་ལྷོངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། ནང་རྣམ་རྟོག་ལྷོངས་པ། བར་ན་ཚ་ལྷོངས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཟབ་དོན་ལས། གང་ཚེ་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་མཉམ་པར་སུས་བཞག་པ། །དེ་ཚེ་བདུད་སོགས་མི་བཟོད་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་མངོ
Chinese
所有这些都具有下半身橛的威力和特征，心间以吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。手中各持一金刚橛，跳舞时，整个大地摇动，损害者的命字融入自身的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，光辉增长。观想他们变成黑色的灰烬。再次，观想自己是五部空行母，下半身为橛，如前一样行事。再次，观想自己是誓言空行母黑母。外面的铁围山之外是智慧空行母。观想两者遍布三千世界。将凶地的山石连同神鬼一起猛烈抓起扔出去，外面的忿怒母也同样扔回来，这样的动作做一两次以上是不允许的。再次，观想自己是誓言的黑色罪业，由坚硬的陨铁制成，身上燃起火焰，箭矢和武器的暴风雨。在外面的铁围山之外，也生起同样的智慧罪业。用自己的角尖像棉絮一样抓起凶地连同神鬼一起扔出去，智慧的罪业抓起后扔回来，观想与之前相同。再次，观想自己是黑色忿怒母，像连根拔起树木一样，将凶地连根挖起，举到有顶天，向下猛砸，击打在金色的地面上，观想灰飞烟灭，不留痕迹。这样观想后，所有损害者的心脉都颤抖不已，惊慌失措，观想他们献上承诺誓言和命根。如果凶地没有被制服，反而被迷惑，那么观想自己的觉性变成燃烧着火焰、发出噼啪声响的陨铁火团，从头顶升到空中，向下坠落，将尸体、身魔和凶地一起烧成灰烬。所有这些只有在遇到阻碍时才能使用。所有这些观想，如果能认真专注于其中一个也可以，但仲巴仁波切说，需要通过缓、急、散三种方式，借助铁和金刚杵来完成，这是一种修行方法。也就是说，如果病人存在，最初主要进行白供，肉和血也变成甘露的自性来布施。不要做太多的猛烈观想，要认真进行勾招和遣返。这是像对待怨敌一样进行守护的阶段。之后，如果没有出现缓和的迹象，就进行任何一种缓和的橛的观想。
English
All of these are endowed with the power and characteristics of the lower body phurba, and marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart. Holding one vajra phurba in each hand, as they dance, the entire earth shakes, and the life-syllables of the harm-doers dissolve into their own Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), increasing glory. Visualize them turning into black ashes. Again, visualize yourself as the five classes of Ḍākinīs, with lower bodies as phurbas, acting in the same way as before. Again, visualize yourself as the black Samaya Ḍākinī. Outside the iron fence is the Wisdom Ḍākinī. Meditate on both pervading the three thousand worlds. Violently grab the mountains and rocks of the fierce places, together with the gods and demons, and throw them away. The wrathful one outside also throws them back. It is not permissible to do such actions more than once or twice. Again, visualize yourself as the black sin of Samaya, made of hard meteoric iron, with a storm of fire, arrows, and weapons raging on your body. Outside the iron fence, also generate the same wisdom sin. Use the tip of your horn to grab the fierce place, together with the gods and demons, like cotton fluff, and throw it away. The wisdom sin grabs it and throws it back. The visualization is the same as before. Again, visualize yourself as the black wrathful one, uprooting the fierce place like uprooting a tree, lifting it up and carrying it to the peak of existence. Slam it down, striking the golden ground. Visualize it turning into ashes, leaving no trace. After visualizing in this way, the heart veins of all harm-doers tremble and panic. Visualize them offering their vows, pledges, and life-essence. If the fierce place is not subdued and is instead misled, then visualize your own awareness transforming into a burning meteoric iron fireball, emitting crackling sounds, rising from the crown of your head into the sky. As it falls down, visualize the corpse, body-demon, and fierce place being burned to ashes. All of these should only be used when encountering obstacles. Of all these visualizations, it is permissible to focus intently on just one, but Drungpa Rinpoche said that it is necessary to accomplish it through the three methods of slow, fast, and scattered, using iron and vajra, which is a practice method. That is to say, if a patient is present, initially the white offering should be the main focus, and meat and blood should also be transformed into the nature of nectar and given. Do not do too many fierce visualizations, but diligently perform summoning and repelling. This is the stage of protecting like dealing with an enemy. After that, if no signs of pacification appear, then perform any one of the pacifying peg visualizations.
Chinese
如果出现成熟的征兆，就减少收摄和专注的程度，着重于遗忘的专注。大量进行朵玛布施，这是像对待敌人一样进行实修的时候。之后，如果出现稍微衰退的迹象，就减少衰退、遗忘和猛烈的专注，着重于净障和施受法，最后是像儿子一样对待的时候。这些在经文中都有明确说明。 此外，如果出现神鬼的幻象，有四种认识的时机。首先，当出现神鬼的幻象时，从自身忿怒母的誓言尊显现的心间，幻化出无数的供养天女，神鬼撼动大地并显现幻象。这是供养智慧尊，并将自己与智慧尊无二无别的时机，即以视其为神的方式，献上迎请酒的时候。在六座瑜伽的最后，是将他们视为加害父母的时机。在心间，自己的寿命、福德、智慧和明觉无二无别的金刚中，像果实般的东西从中央脉道升至顶轮，化为忿怒母。观想将包括身体和魔障的尸体从脚开始向上抛向头部，并扔进神鬼军队的中央，所有神鬼都争先恐后地吞食。这是视其为神灵和魔鬼，进行血肉抛弃的时候。最后，将神鬼的幻象认识为空性，这是认识到空性，安住在不造作的平等状态中的时候。 此外，观想自己是具足印度光辉的无数本尊，覆盖并镇压包括神鬼在内的险地山岩，如同冰雹击打岩石一般。或者，观想自己是金刚的忿怒尊，红色、黑色、令人恐惧，能够以威力压倒一切显现和存在，以无数化身镇压和覆盖包括神鬼在内的险地。或者，摧毁自己和所守护者的巨大肉山，积聚起巨大的血海，观想所有险地都充满其中。最后，将这些安住在无生、离戏的状态中。依靠这种威慑的禅定，外在出现神鬼猖獗的幻象，内在出现分别念猖獗，中间出现疾病猖獗的征兆和迹象。如《甚深义》中所说： 何时谁人安住于法性之义， 彼时魔等难忍示现种种幻象， 内外秘密显现。
English
If signs of accomplishment arise, reduce the intensity of absorption and focus, emphasizing the focus on forgetting. Generously offer tormas; this is the time to practice diligently as if dealing with an enemy. Afterward, if signs of slight decline appear, reduce the intensity of decline, forgetting, and forceful focus. Emphasize purification and the practice of giving and receiving (Tonglen); ultimately, this is the time to treat it like a child. These points are clearly explained in the texts. Furthermore, if apparitions of gods and demons occur, there are four times to recognize them. First, when apparitions of gods and demons arise, from the heart of oneself as the wrathful deity, who is the embodiment of samaya, emanate countless offering goddesses. The gods and demons cause earthquakes and manifest apparitions. This is the time to make offerings to the wisdom beings and to remain inseparable from them, that is, to offer libations, recognizing them as deities. At the end of the six sessions, it is the time to recognize them as harmful parents. At the heart, one's own life force, merit, wisdom, and awareness, inseparable as a vajra, like a fruit, rises from the central channel to the crown of the head and transforms into a wrathful deity. Visualize throwing the corpse, including the body and obstacles, from the feet upwards towards the head, and casting it into the midst of the assembly of gods and demons, with all of them eagerly devouring it. This is the act of casting away flesh and blood, recognizing them as gods and demons. Finally, recognize the apparitions of gods and demons as emptiness, which is to recognize emptiness and rest in a state of unconditioned equanimity. Furthermore, visualize oneself as countless glorious Indian masters, covering and suppressing dangerous places, mountains, rocks, and all gods and demons, like hail striking rocks. Or, visualize oneself as a terrifying, red-black, wrathful vajra, capable of overpowering all appearances and existence, suppressing and covering dangerous places, including gods and demons, with countless emanations. Or, destroy the great mountain of flesh of oneself and the object of protection, and create a vast ocean of blood, visualizing all dangerous places filled to the brim. Finally, rest these in a state of unborn, free from elaboration. Relying on such a meditation of overpowering dominance, external apparitions of rampant gods and demons, internal rampant thoughts, and intermediate signs and indications of rampant illnesses arise. As it says in the Profound Meaning: When someone rests equally in the meaning of the nature of reality, At that time, demons and others, unable to bear it, show various apparitions, Outer, inner, and secret manifest.