Tibetan
་ཀྱི་ལེའུར། འདི་ལྟར་དུ་སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་པ་དང་། གཏི་མུག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན། ཅི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་སེམས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པའོ། །མ་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ཕྱིན་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །འོད་སྲུངས་སེམས་འདི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀ་ན་ ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། མ་བསྒོམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཆོག །རང་སེམས་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ན། དངོས་དང་མཚན་མ་ག་ལ་མཐོང་། མ་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཆོག །ཅེས་དང་། བདག་མེད་མས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིང་བ་མ་ཡིན་ཐུང་བ་མིན། །ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན་གྲུ་བཞི་མིན། །ཕྲ་བ་མ་ཡིན་སྦོམ་པ་མིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགོངས་པའོ། །ཀོའུ་ཤི་ཀའི་མདོ་ལས། འགག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་ཅིང་རྟག་མེད་པ། །ཐ་དད་དུ་མིན་གཅིག་པ་མིན། །འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་ཝས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །རྟགས་སམ་འབྲས་བུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ། །དྲི་རོ་རེག་བྱ་མ་ལུས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་གསལ་ཏེ། །ཞེས་ཕྱི་དང་། ནང་དུའང་དེ་ཉིད་ལས། ནང་དུ་ཉོན་ མོངས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་གྱུར་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་རྩིས་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། བཀའ་ཚོམས་ལས། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་། །གཟུགས་ལ་མ་ཆགས་སྟོང་མ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ཤེར་སྙིང་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ། །ཞེས་འདི་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་པས་མ་མཐོང་། བཙལ་བས་མ་རྙེད། བཟུང་བས་མ་ཟིན་པ་དེ་ཀའི་ངང་དུ་ཅི་ཡང་མི་སེམས། ཅི་ཡང་མི་རྟོག །བཅའ་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ལྷོད་དེ་ཞོགས། མ་ཡེངས་པར་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་རྗེན་གྱིས་ཞོགས། རྣམ་རྟོག་ལ་སྤངས་བླང་མེད་པའི་ཧར་སོང་། ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་རང་བྱུང་དུ་བཞག་སྟེ། དམ་པས། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན། །ཧད་དེ་སལ་ལེ་ངོས་བཟུང་མེད། །ལྷུན་གྲུབ་ངོས་བཟུང་མེད་པར་བཞག །ཅེས་དང་། བཀའ་ ཚོམས་ལས། བཅོས་སླད་མི་བྱ་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །བཅོས་ན་འཆོས་བྱེད་བདུད་ཡིན་པས། །ངེས་པར་རང་སར་བཞག་བྱ་
Chinese
在……品中。像这样完全地寻找心，贪欲的法是什么？嗔恨的法是什么？愚痴的法是什么？是过去，未来，还是现在？对此，过去的那个心已经耗尽了。未来的那个心还没有到来。现在发生的那个心是没有住处的。光护，这个心既不在内，也不在外，两者之中 也没有，不可见。如是说。续部中也说：不修即是修之最胜。自心若能自见，事物和相状又在哪里能见？不见即是见之最胜。如是说。《无我母请问经》中说：非长亦非短，非圆亦非方，非细亦非粗，此乃菩提心之体性。这是指胜义菩提心。 कौशीकའི་ 《憍尸迦经》中说：无灭亦无生，无断亦无常，非异亦非一，无来亦无去。如是说。圣天说：若能了知法性空，则于外境之相或果，五门之境中，色与声，香味触等无余，皆能明了显现为空性。这是指外境。内在方面，也是同样，内在的烦 恼和，微细的能取所取即使生起，二取不存，自然解脱，超越算计。如是说。《教集》中说：色以色性空，不执著于色，不修空性。如是说。《心经》中说：五蕴亦皆自性空，如是正确地随观。像这样，不可指示的就是最殊胜的。如此观察，不见，寻找，不得，执取，不著，就在那个状态中什么也不想，什么也不分别，什么也不造作，放松安住。不散乱，在任何显现之上赤裸安住。对于分别念，没有取舍，哈尔松。刹那也不散乱，安住于自生状态中。大德说：什么也不作意，哈达，萨列，没有确定。任运成就，无有确定而安住。如是说。《教 集》中说：莫作改造，乃胜者之教。若作改造，改造者乃魔。务必安住于自处
English
In the chapter of... Like this, completely search for the mind. What is the Dharma of attachment? What is the Dharma of hatred? What is the Dharma of ignorance? Is it past, future, or present? Regarding this, the past mind has already been exhausted. The future mind has not yet arrived. The present mind has no dwelling place. O Light Protector, this mind is neither inside nor outside, and it is not found in either. Thus it is said. In the Tantra, it is also said: Non-meditation is the best of meditation. If one's own mind can see itself, where can objects and signs be seen? Non-seeing is the best of seeing. Thus it is said. In the Sutra Requested by Selfless Mother, it is said: Not long, not short. Not round, not square. Not subtle, not coarse. This is the nature of Bodhicitta. This refers to the ultimate Bodhicitta. In the Kauśika Sutra, it is said: No cessation, no birth. No cutting, no permanence. Not different, not one. No coming, no going. Thus it is said. Āryadeva said: If one understands the meaning of the emptiness of Dharma nature, then in the external realm of signs or results, in the realm of the five gates, form and sound, smells, tastes, touches, without exception, will clearly appear as emptiness. This refers to the external. In the internal aspect, it is the same. Even if internal afflictions and subtle grasping and clinging arise, without duality, they are naturally liberated, beyond calculation. Thus it is said. In the Collection of Teachings, it is said: Form is empty by the nature of form. Do not cling to form, do not meditate on emptiness. Thus it is said. In the Heart Sutra, it is said: The five aggregates are also empty by their own nature, and one should correctly follow and observe them. Like this, that which cannot be pointed out is the most supreme. Having observed in this way, not seeing, not finding, not grasping, not clinging, in that state, do not think anything, do not conceptualize anything, do not fabricate anything, relax and abide. Without distraction, nakedly abide on whatever arises. For conceptual thoughts, there is no acceptance or rejection, Harsong. Without distraction for even a moment, abide in the self-born state. The Noble One said: If you do not think of anything, Hada, Sale, there is no determination. Spontaneously accomplished, abide without determination. Thus it is said. In the Collection of Teachings, it is said: Do not fabricate, it is the teaching of the Victorious Ones. If you fabricate, the fabricator is a demon. Be sure to abide in your own place.
Tibetan
ཡིན། །སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་བཞིན། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་ངང་ལ་བཞག །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་སོགས། །ངེས་པར་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །ཁམས་གསུམ་གནས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ས་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིད་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་ཡང་སྤང་བླང་མེད་པར་ཤིག་གེར་བཞག་གོ །མ་བཅོས་ན་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། ལེའུ་ལག་ལས། དེ་བས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྲལ་བས། རང་སེམས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ། །བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་རང་སར་ཞོག །རང་གྲོལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་བཞག་པས་གཉིས་འཛིན་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ཏེ་རིག་པ་རྟེན་མེད་རྩེ་ཅིག་ཏུ་སལ་ལེར་གནས་པ་ ཞི་གནས། དེའི་ངང་ནས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་ཉམས། རྟོག་པ་སྤྲོས་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བ་གནས་པ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས། ཡུལ་ལ་གསལ་ཞིང་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་སོགས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་གྱི་ཉམས་འཆར་བ་དེ་དག་ལ་མི་ཞེན་པར་རང་བབ་ཏུ་སྐྱོངས། མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ། མཚན་ཉིད་གསལ་བ། གསལ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བ། མ་ཡེངས་པ་སྒོམ་པ། བཅའ་བཅོས་བླང་དོར་བྲལ་བ་སྤྱོད་པ། དེ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཟེར། རྒྱུན་རིང་བསྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཇེ་མང་དུ་སོང་ནས་བག་མི་ཕེབ་ཅིང་བསྒོམ་མི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བས། དེའི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་ན་རྐུན་མ་ལག་ཏུ་ཚུད་པ་དང་འདྲ་བས་སྐྱོན་མེད། ཉམས་དང་པོ་རི་གཟར་ཆུ་འབབ་འདྲ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན། ཡང་སྐབས་རེར་གནས་པ་དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་སོགས་ངོས་ཟུངས། དེ་ ཡང་སེམས་གནས་པ་འདོད་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་མ་གཏོགས་དུས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་རྣམ་རྟོག་ལ་མང་ཉུང་མེད། ཆུའི་གཉེར་མ་དང་འདྲ། སྔ་མ་ཡལ་ནས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེས་ན་ཁོ་རང་གང་བྱེད་བྱེད་དུ་འཇུག །རྗེས་མི་སྙེགས་སྔོན་མི་དགག་པ་བྱས་ན་མི་འཕྲོ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །ཡང་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་མང་དུ་སོང་ན་སྔར་ལྟར་བསྐྱུར་བས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་འོངས། གནས་པ་ཆུ་ཀླུང་དལ་བ་ལྟ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་རང་བབས་སུ་མ་བཞག་པར་སྔོན་དུ་སེམས་འཚོལ་སྐབས་དཔྱད་པ་ལྟ་བུ་བྱས་ན་སེམས་དཀྲུགས་ནས་གནས་པའི་སྐབས་མི་རྙེད་པ་ཡིན། སེམས་མ་བཅོས་ན་བདེ། ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དྭངས་གསུངས་པས། མ་བཅོས་སོ་མ་ལྷུག་པར་བཞག་ན་རྟོགས་པ་ངང་གིས་འཆར། དེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ར
Chinese
是。如人被疾病缠身一样，将六识安住在宽松的状态中。又，在那里面说：色、受、想等，如果确定不在意，就能从三界之境中解脱，习气不生，地道圆满。如是说，对于心中所显现的色、声、香、味、触等分别念，不取不舍，而是松坦地安住。未加造作则显示为自解脱，在章节中说：因此，由于远离因和缘，在自心本性空性中，不要加以调整和造作，安住在自己的位置上，是自解脱大乐。如是安住，则远离二取希忧，觉性无依，专注一境，明朗安住是寂止。在那样的状态中，身心有安乐的体验，即使生起分别念也不散乱，安住于无分别的体验。对境清晰且无碍地显现等等，对乐、明、无分别三种体验的生起，不执着，而是任其自然地维持。观察等持的体性，心的自性是空性，特征是光明，光明空性，远离戏论，远离一切承诺是见。不散乱是修。不作意取舍是行。那显现出来叫做果。长期修习，如果分别念增多，变得心神不宁，修习不舒服等情况出现，这个时候如果认识到分别念，就像小偷被抓到一样，没有过失。最初的体验叫做像陡峭的山上流水一样。有时也认识到安住于那个状态中，分别念生起和不生起等等。那
English
Yes. Like a person afflicted with illness, keep the six consciousnesses in a relaxed state. Also, it says in that very text: Form, feeling, perception, etc., if you definitely do not focus on them in your mind, you will be liberated from the realms of the three worlds, habitual tendencies will not arise, and the bhumis and paths will be perfected. As it is said, whatever conceptual thoughts arise in the mind, such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations, do not accept or reject them, but remain in a relaxed state. It is taught that without artificiality, there is self-liberation. In the chapter, it says: Therefore, since it is free from cause and condition, in the emptiness of the nature of your own mind, do not adjust or fabricate, but rest in your own place. It is self-liberation and great bliss. By resting in this way, you are free from dualistic grasping, hope, and fear, and awareness abides clearly in a single-pointed, unconditioned state, which is calm abiding (shamatha). In that state, there is a feeling of bliss in body and mind. Even if thoughts arise, they do not distract you, and you abide in a state of non-conceptuality. The experience of clarity and unobstructed appearance in relation to objects, etc., is the experience of the three aspects of bliss, clarity, and non-conceptuality. Do not cling to these experiences, but maintain them naturally. By looking at the nature of meditative equipoise (samadhi), the nature of mind is emptiness, its characteristic is clarity, clarity and emptiness, free from elaboration, and free from all assertions is the view. Non-distraction is meditation. Non-contrivance, acceptance, and rejection is conduct. That which manifests is called the result. If, through long-term meditation, conceptual thoughts increase, causing restlessness and discomfort in meditation, etc., then if you recognize the conceptual thoughts at that time, it is like catching a thief, and there is no fault. The first experience is said to be like water flowing down a steep mountain. Also, sometimes recognize the arising and non-arising of conceptual thoughts while abiding in that state. That