Tibetan
ཏོག་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འདུག་གམ། མི་འདུག་པ་བརྟགས། འཇིག་རྒྱུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིན་སྙམ་ན་ནམ་མཁའ་འམ། སྣོད་སྟོང་སོགས་གང་འདྲ་འདུག །ཡང་ལུས་འདི་སེམས་ཡིན་ནམ། སེམས་འདི་ལུས་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་གཉིས་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པའམ། ཡང་ན་མིའི་ཁོག་ཏུ་མི་སྡད་པ་ལྟ་བུ་འདུག་གམ། ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད། ཡང་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་ན་མི་རུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་བེམ་སྟོང་ཡིན་ལ། སེམས་ལ་རྟོག་པ་ཡོད། ཡང་བཟའ་བཏུང་དང་གྲང་དྲོ་ལ་སོགས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འདི་དག་སུས་མྱོང་། སུས་ཟ། སེམས་ཀྱིས་ཟ་ན་གཟུགས་ཡོད་དགོས། ལུས་ཀྱིས་ཟ་ན་ཤི་ནས་རོས་ཀྱང་ཟ་དགོས་པས། དེ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག་དཔྱད་མང་དུ་བྱ། ཡང་ཞེ་སྡོང་ཅན་དགྲ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བཙལ་བ་ནི། གནོད་པའི་དགྲ་ལ་ཞེ་སྡོང་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་དང་པོ་གང་ནས་ བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་གནས། ཐ་མ་གར་འགྲོ་ལྟོས། ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་དེ་ལ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག་ཚོལ། མ་རྙེད་ན་ཞེ་སྡང་གི་དངོས་པོ་ཞིག་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟོས། དགྲ་བོས་ལུས་ལ་གནོད་དམ། སེམས་ལ་གནོད། ལུས་ལ་གནོད་ན་ལུས་ནི་སྔ་ཕྱི་མ་གཏོགས་འཇིག་རྒྱུ་ཡིན་པས། འཇིག་པའི་ཚེ་ལུས་བེམ་པོ་ས་རྡོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་ལ་ཅི་གནོད། གནོད་ན་ལུས་མེར་བསྲེག་ཆུར་བསྐྱུར་དུར་ཁྲོད་དུ་བཤའ་གཏུབ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དགྲ་ཡིན། སེམས་ལ་གནོད་ན་གནོད་སའི་སེམས་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག སེམས་དེས་མགོའམ། རྐང་ལག་གམ། སྐྱེ་མཆེད་དབང་པོ་སོགས་གང་ལ་གནོད། དེ་དག་མེད་ན་དགྲར་བཟུང་མཁན་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ལྟོས་ལ་དཔྱོད། ཡང་གདུང་སེམས་ཅན་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་སོགས་གོང་ལྟར་རྩད་ཆོད། ཡང་འདོད་པ་ཅན་ནོར་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་ སེམས་སེར་སྣ་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་དཔྱད་བྱ། དེ་ནས་སྐྱོབས་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་དང་། གནོད་པར་བྱེད་པའི་འདྲེ་གཉིས་ངོ་བོ་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་བརྟགས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རོ་མྱོང་མཁན་དེ་ལ་བརྟགས། བདེ་སྡུག་གི་ངོ་བོ་ལ་དཔྱད། ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་མཁན་དེ་གང་ནས་བྱུང་ཐག་ཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་ཇི་ལྟར་འདུག་བྲིས་པས། ཁོ་ན་རེ། གཟུགས་ཁ་དོག་འདི་ལྟ་བུ་འདུག་ཅེས་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དང་། ཉམས་སྣང་དང་། འཁྲུལ་སྣང་དང་། འོལ་ཚོད་དང་། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཅན་ནམ། དངོས་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་བདེན་ཞེན་ཨ་འཐས་པ
Chinese
像不像帽子等的形状和颜色？ 仔细观察。 如果认为是不可毁灭的空性，那像天空吗？ 还是像空容器等？ 还有，这个身体是心吗？ 这个心是身体吗？ 还是两者二者不分？ 还是像不住在人的身体里一样？ 仔细观察是什么样的。 如果又认为空性像天空一样，那是不行的。 因为天空是物质性的空，而心有念头。 还有，饮食和冷热等色声香味触这些是谁在体验？ 谁在吃？ 如果心在吃，那必须有形体。 如果身体在吃，那死后的尸体也应该吃。 像这样从各种角度进行多次观察。 还有，嗔恨者依靠敌人来寻找心，就是：对加害的敌人产生嗔恨的心，最初从哪里产生？ 中间在哪里住？ 最终去哪里看看。 寻找嗔恨的本体是什么形状和颜色。 如果找不到，看看有没有嗔恨的实体。 敌人伤害身体吗？ 伤害心吗？ 如果伤害身体，身体反正迟早是要毁灭的。 毁灭的时候，身体是物质，和土石没有区别，那伤害它有什么用？ 如果伤害它有用，那焚烧身体、丢入水中、在坟地宰杀砍剁的也是敌人。 如果伤害心，那被伤害的心是什么样的？ 那个心伤害头吗？ 伤害手脚吗？ 伤害生殖器官等吗？ 如果没有这些，看看抓住敌人的是什么样，然后观察。 还有，慈悲者依靠亲人，对产生、住处、去处等像上面一样追查到底。 还有，贪欲者依靠财物，对财物和享受产生贪心、吝啬心的心，观察它的产生、住处、去处。 然后，观察救护的神和加害的鬼，本体成立还是不成立。 观察体验安乐和痛苦味道的那个。 观察安乐和痛苦的本体。 一定要确定我与我执的执着者是从哪里产生的。 然后上师写了是什么样的。 他说：具有说“像这种形状颜色”的物质，以及体验、错觉、幻觉、猜测、梦等征相，或者执着实有等真实执着的顽固者。
English
Does it resemble the shape and color of a hat, etc.? Examine it carefully. If you think it is indestructible emptiness, is it like the sky? Or like an empty container, etc.? Furthermore, is this body the mind? Is this mind the body? Or are the two inseparable? Or is it like not residing in a human body? Examine carefully what it is like. If you think emptiness is like the sky, that is not right. Because the sky is material emptiness, but the mind has thoughts. Furthermore, who experiences these forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations such as food, drink, cold, and heat? Who eats? If the mind eats, then it must have form. If the body eats, then the corpse should also eat after death. Like that, examine from various angles many times. Furthermore, when a wrathful person searches for the mind by relying on an enemy: where does the mind that arises with wrath towards the harmful enemy first come from? Where does it stay in the middle? Look at where it ultimately goes. Search for what the form and color of the nature of wrath are like. If you don't find it, see if there is an entity of wrath or not. Does the enemy harm the body? Does it harm the mind? If it harms the body, since the body is going to be destroyed sooner or later anyway, what is the use of harming it since the body is matter and no different from earth and stones at the time of destruction? If harming it is useful, then those who burn the body, throw it into water, slaughter and chop it up in the cemetery are also enemies. If it harms the mind, what is the mind that is harmed like? Does that mind harm the head? The hands and feet? The reproductive organs, etc.? If there are none of these, look at what the one who grasps the enemy is like, and then examine it. Furthermore, relying on a compassionate relative, thoroughly investigate the three: origin, dwelling, and destination, as above. Furthermore, when a desirous person relies on wealth, examine the three: origin, dwelling, and destination, of the mind that arises with attachment and miserliness towards wealth and enjoyment. Then, examine whether the nature of the god who protects and the demon who harms are established or not. Examine the one who experiences the taste of happiness and suffering. Examine the nature of happiness and suffering. It is necessary to determine where the one who grasps at "I" and self comes from. Then, the lama wrote what it was like. He said: having an entity that says "it is like this shape and color," and having signs such as experiences, illusions, hallucinations, guesses, dreams, etc., or being stubbornly attached to the truth with clinging to reality, etc.
Tibetan
་བཤད་དུ་བྱུང་ན་ངོ་མ་ཤེས་ཤིང་འཁྲིག་མ་ཚུད་པ་ཡིན་པས་ད་དུང་སྐྱར་ནས་རྩད་བཅད། མ་རྙེད་ཟེར་ན་མ་རྙེད་པ་དེ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ཞིག་གམ། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་པ་འདྲ་སྟེ་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ནམ་ཟེར་ན་ད་དུང་སྐྱར་ནས་འདྲི། ཡང་ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བྱུང་གནས་འགྲོ་ས་སོགས་མི་འདུག་སྟེ། ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་ཞིག་གམ། གསལ་སིང་ངེ་བའམ། སྟོང་ཕྱལ་ལེ་བ་ཞིག་གམ། ལྷན་ནེར་གནས་པ་སོགས་ཟེར་ན་ད་དུང་འཁྲིག་མ་ཚུད་པས་སྐྱར་དུ་བལྟ། ཡང་གསལ་སྟོང་ལྟ་བུ་ངོས་བཟུང་མེད་ཅིང་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ན། དཔེ་དང་རྣ་ཐོས་དང་། འོལ་ཚོད་དང་། གཞན་གྱིས་བསླབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། བློ་འཁྱོག་པོས་ཡང་ཡང་དུ་དྲིས་ན་བརྟན་མི་ཁེལ་ཞིང་མི་རྟག །ཉམས་མྱོང་ཡིན་ན་ཚིག་ལམ་དུ་མི་མཚུངས་ཀྱང་གོ་དོན་གཅིག་ནས་འོང་། རེས་འགའ་བློ་རིག་གསལ་བས་མྱང་བ་མིན་ཡང་སྨྲ་མཁས་པ་དང་། རེས་འགས་མྱོང་བ་ཡིན་ཡང་ཚིག་ལམ་དུ་མི་འགྲིགས་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བས་ལེགས་པར་བརྟགས། ཡང་སེམས་འཚོལ་མཁན་དང་འཚོལ་རྒྱུ་གཉིས་དོན་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་དབྱིབས་སོགས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དཔྱད་པར་བྱ། ཐ་དད་ ན་སེམས་གཉིས་ཡོད་དགོས་པས་ལེགས་པར་དཔྱོད། དཔྱད་པས་སྟོང་གསལ་ལྟ་བུ་འདུག་ཟེར་ན། འོ་ན་གཅིག་དང་ཐ་དད་བརྟག་མཁན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་འགགས་པའམ། མེད་ནས་སྟོང་གསལ་དུ་འདུག །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ནི་མི་སྲིད་ཟེར་ནས་དགགས། འདི་ཞེས་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ། ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ། བརྗོད་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ཟེར་ན་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་ནི། འོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བལྟས་པས་མ་མཐོང་། བཙལ་བས་མ་རྙེད། བཟུང་བས་མ་ཟིན་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་མི་རྟོག །བཅའ་བཅོས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ལྷོད་དེ་ཞོག་ཅིག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་མཐོང་བ་སྟེ། མ་ཅིག་གིས། མ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཨཱ་རྱ་དེ་ཝས། སེམས་ལ་བྱུང་ས་གནས་ས་དང་། །འགྲོ་ས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། གཅོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ལུགས་གཞན་ནས་མ་ཡིན་སྙམ་ན་བྱམས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པས་གསོལ་པ། ནང་གི་སེམས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ནི་དབྱིབས་མེད་པ། ཁ་དོག་མེད་པ་གནས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དུག་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་བདེན་གྲུབ་བོ། །ངས་མ་རྟོགས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་བརྩེགས་འོད་སྲུངས
Chinese
如果说出来，因为不认识且没有确定，所以还要再次追查。如果说找不到，那么找不到的那个东西是根本没有的呢？还是好像有但却没有找到呢？如果这样说，还要再次询问。还有， 形状和颜色、出现的地方、去的地方等都没有，是无法确定的吗？是清澈透明的吗？是空荡荡的吗？还是静止不动等，如果这样说，因为还没有确定，所以要再次观察。又说，好像是明空一样，无法确定且无法言说，有一种可以体验的东西，如果是这样说，就像是比喻和听闻，以及猜测和他人教导一样。如果用狡猾的头脑反复询问，就不会稳定且不恒常。如果是经验，即使语言不同，意义也会相同。有时因为头脑聪明，即使没有体验也很会说，有时即使体验了，语言也不通顺，所以要好好观察。还有，寻找心的人和寻找的东西，两者意义相同还是不同？如果相同，就要对形状等反复观察。如果不同，就必须有两个心，所以要好好观察。如果观察后说好像是空明一样，那么，观察一和异的分别念是停止了吗？还是消失了而成了空明？同样，如果说空性是不可能的，就应该驳斥。如果说好像是远离一切承认“这是”的说法，没有停止显现，无法确定，无法言说，那么就是产生了体验，所以要产生信心，那就是：哦，你看了也看不到，找也找不到，抓也抓不住的那个状态，什么也不想不分别，什么也不做作，放松地放下吧。见到那个本性就是见到未见之法，如玛吉（藏文：མ་ཅིག་）所说：未见即是见法。还有，阿雅德瓦（梵文：Āryadeva，梵文罗马拟音：āryadeva）说：心无来处与住处，去处成立微尘无。这样说。 如果按照断法（藏文：གཅོད）的规矩是这样，但如果认为其他教法不是这样，那么在慈氏菩萨请问经中说：慈氏菩萨请问：如何观察内心的心？佛说：心无形状，无颜色，无处所，如虚空一般。还有，如果认为三种毒的自性是真实成立的，我不明白，那不是的，宝积经（梵文：Ratnakūṭasūtra，梵文罗马拟音：ratnakūṭasūtra）中，光护（梵文：Surakṣita，梵文罗马拟音：surakṣita）
English
If it is said, because it is not recognized and not confirmed, it should be investigated again. If it is said that it cannot be found, is that which cannot be found something that does not exist at all? Or does it seem to exist but cannot be found? If it is said like this, ask again. Also, There is no shape, color, place of origin, place of going, etc. Is it something that cannot be identified? Is it clear and transparent? Is it empty? Or is it still, etc.? If it is said like this, because it is not yet confirmed, look again. Again, if it is said that it is like clear emptiness, unidentifiable and unspeakable, but there is something to experience, then it is like a metaphor and hearing, as well as guessing and being taught by others. If you ask repeatedly with a cunning mind, it will not be stable and impermanent. If it is an experience, even if the language is different, the meaning will be the same. Sometimes, because the mind is clear, even if there is no experience, one is good at speaking, and sometimes, even if there is experience, the language is not smooth, so observe carefully. Also, are the one who seeks the mind and the thing to be sought the same or different? If they are the same, then the shape etc. should be examined again and again. If they are different, then there must be two minds, so observe carefully. If, after observing, it is said that it is like empty clarity, then, has the conceptual thought that examines one and other stopped? Or has it disappeared and become empty clarity? Similarly, if it is said that emptiness is impossible, it should be refuted. If it is said that it is like being free from all acknowledgements of "this", not stopping appearances, unidentifiable, and unspeakable, then experience has arisen, so generate faith, that is: Oh, that state that you cannot see even if you look, cannot find even if you search, and cannot grasp even if you hold, do not think or discriminate about anything, do not fabricate anything, and let it go relaxed. Seeing that very nature is seeing the unseen Dharma, as Machig (Tibetan: མ་ཅིག་) said: Unseen is seeing the Dharma. Also, Aryadeva (Sanskrit: Āryadeva, Romanized Sanskrit: āryadeva) said: The mind has no place of origin or dwelling, and there is not even a speck of dust where it goes. So it is said. If this is the rule of Chöd (Tibetan: གཅོད), but if you think that other teachings are not like this, then in the Sutra Requested by Maitreya it is said: Maitreya asked: How should one observe the mind within? The Buddha said: The mind has no shape, no color, no place, like the sky. Also, if you think that the nature of the three poisons is truly established, and I do not understand, that is not the case, in the Ratnakutasutra (Sanskrit: Ratnakūṭasūtra, Romanized Sanskrit: ratnakūṭasūtra), Surakshita (Sanskrit: Surakṣita, Romanized Sanskrit: surakṣita)