Tibetan
ནོད་གཉིས་ཀྱང་མིང་འདོགས་ཙམ་དུ་ཟད། །ད་ལྟའི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་ངོ་བོ་ཉིད། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཉིས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །འདྲེ་རྟོག་འདྲེར་འཛིན་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། །རང་སེམས་གཡོ་བའི་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན། །དེ་ ལས་ལྷ་འདྲེ་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་སུ་ཞིག་ཡོད། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་སྟག་མོས་སུ་ཞིག་ཟོས། །སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་དང་ཐག་པ་སྦྲུལ་མཐོང་འདྲ། །མི་སྲིད་སྲིད་པ་འདི་ཀུན་མཚར་པོ་ཆེ། །གཅོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དོན་གཏན་ཚིགས་ནི། །གཅོད་བྱ་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །རྩ་བ་བདག་འཛིན་མཁན་པོ་འདི་ལ་ཐུག །གཅོད་བྱེད་མ་བཅོས་ཤེས་པ་སོ་མ་འདིས། །བདག་འཛིན་འཁྲི་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པར་མཛོད། །ཡང་གཅིག་གསོན་དང་འདི་སྐད་ཞུ་པ་ལ། །ཕུང་པོ་གཅེས་འཛིན་གྱི་གཉན་ཁྲོད་འཇིགས་པ་དེར། །སྐྱིད་འདོད་བདེ་འདོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། །གཉན་ས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཞིག་དེ་ན་གདའ། །སྒྱུ་ལུས་ཞེན་མེད་ཀྱི་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གྲོགས་པོ་སྙེམས་གཅོད་ཅིག་མཛད་ན་དེ་རུ་མཛོད། །འདོད་ཡོན་ལན་ཚྭ་ཆུ་བོའི་མཚོ་འགྲམ་དེར། །འདོད་སྲེད་གསུང་བའི་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། ། གཉན་ས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཞིག་དེ་ན་གདའ། །ཞེན་པ་རང་ལོག་གི་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གྲོགས་པོ་སྙེམས་གཅོད་ཅིག་མཛད་ན་དེ་རུ་མཛོད། །བདག་འཛིན་རྒྱ་བྲག་དམར་པོའི་ལོག་ཤད་ན། །བདག་བཟུང་གདུག་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། །གཉན་ས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཞིག་དེ་ན་གདའ། །རང་རིག་བདག་མེད་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གྲོགས་པོ་སྙེམས་གཅོད་ཅིག་མཛད་ན་དེ་རུ་མཛོད། ཕྱོགས་རིས་དངོས་འཛིན་གྱི་གཉན་ས་འཇིགས་པ་དེར། །ཕྱོགས་འཛིན་ཞེན་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། །གཉན་ས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཞིག་དེ་ན་གདའ། །ཕྱོགས་མེད་གདལ་ཁྱབ་དམིགས་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གྲོགས་པོ་སྙེམས་གཅོད་ཅིག་མཛད་ན་དེ་རུ་མཛོད། །ཚེ་འདིར་ལྟར་སྣང་དུ་ཞེན་པའི་གཉན་ཁྲོད་དེར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། །གཉན་ས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཞིག་དེ་ ན་གདའ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གྲོགས་པོ་སྙེམས་གཅོད་ཅིག་མཛད་ན་དེ་རུ་མཛོད། །རྗེས་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉན་ཁྲོད་དེར། །རྗེས་ཤེས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། །གཉན་ས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཞིག་དེ་ན་གདའ། །ཡང་དག་དྲན་ཤེས་དམི
Chinese
两种接受也只是名字而已。 现在的自性，未被改造的本性。 在没有所损害和能损害的二元对立中， 哪里会有所断除和能断除的二元对立呢？ 鬼的妄念、执着为鬼，以及各种神通， 因为都是自心动摇的玩耍， 所以从中没有另外成立的鬼神。 谁会执着那是真实的呢？ 例如，谁被梦中的老虎吃掉？ 如同海市蜃楼的水和绳子被看成蛇。 所有这些不可能存在的事物都非常奇妙。 所谓“断”这个词的意义和理由是： 要断除的八万四千烦恼， 根本在于执着自我的这个“堪布”。 用这未被改造的原始觉知， 从根源上断除执着自我的束缚。 再说一遍，请听我说： 在执着身体的险恶之处， 有渴望快乐和安乐的神鬼和神通， 那个地方险恶而可怕。 用不执着幻身的观想轮， 请在那里做一个断除傲慢的朋友。 在欲望如盐水之河的岸边， 有宣说欲望贪恋的神鬼和神通， 那个地方险恶而可怕。 用执着自解脱的观想轮， 请在那里做一个断除傲慢的朋友。 在执着自我的红色岩石的斜坡上， 有执着自我的凶恶神鬼和神通， 那个地方险恶而可怕。 用自知无我的观想轮， 请在那里做一个断除傲慢的朋友。 在偏袒和执着实有的险恶之处， 有偏袒执着的神鬼和神通， 那个地方险恶而可怕。 用无偏袒的广大周遍的观想轮， 请在那里做一个断除傲慢的朋友。 在今生表面现象的执着险恶之处， 有世间八法的神鬼和神通， 那个地方险恶而可怕。 用如幻的八喻观想轮， 请在那里做一个断除傲慢的朋友。 在后念如幻的险恶之处， 有后念微细和粗大的神鬼和神通， 那个地方险恶而可怕。 用真实的正念
English
Both acceptances are merely names. The present nature of mind, the uncorrected essence itself. In the absence of the duality of harm and harmer, How could there be the duality of what is to be severed and what severs? The mind's thoughts of ghosts, clinging to ghosts, and various magical displays, Since they are all plays of the mind's movements, Therefore, from that, no separate gods or demons are established. Who would cling to that as true? For example, who has been eaten by a tiger in a dream? Like water in a mirage and a rope seen as a snake. All these impossible existences are very wondrous. The meaning and reason for the word "severance" is: The eighty-four thousand afflictions to be severed, The root is in this "Khenpo" of clinging to self. With this uncorrected, pristine awareness that severs, Cut the clinging to self from its root. Again, listen and I will say this: In the dangerous place of clinging to the body, There are gods and demons and magical displays of wanting happiness and comfort, That place is dangerous and frightening. With the contemplation wheel of non-attachment to the illusory body, Please make a severance of pride there. On the shore of the river of desire like salt water, There are gods and demons and magical displays proclaiming desire and craving, That place is dangerous and frightening. With the contemplation wheel of self-liberation of clinging, Please make a severance of pride there. On the slope of the red rock of clinging to self, There are fierce gods and demons and magical displays of clinging to self, That place is dangerous and frightening. With the contemplation wheel of self-knowing non-self, Please make a severance of pride there. In the dangerous place of bias and clinging to entities, There are gods and demons and magical displays of biased clinging, That place is dangerous and frightening. With the contemplation wheel of impartiality and vast pervasiveness, Please make a severance of pride there. In the dangerous place of clinging to appearances in this life, There are gods and demons and magical displays of the eight worldly concerns, That place is dangerous and frightening. With the contemplation wheel of the eight examples of illusion, Please make a severance of pride there. In the dangerous place of subsequent thoughts like illusion, There are gods and demons and magical displays of subtle and coarse subsequent consciousness, That place is dangerous and frightening. With true mindfulness
Tibetan
གས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གྲོགས་པོ་སྙེམས་གཅོད་ཅིག་མཛད་ན་དེ་རུ་མཛོད། །འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་གཉན་ཁྲོད་དེར། །བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅན། །གཉན་ས་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཞིག་དེ་ན་གདའ། །རང་གནས་ཡེ་ཐོག་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །གྲོགས་པོ་སྙེམས་གཅོད་ཅིག་མཛད་ན་དེ་རུ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་གནད་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་སྨྲའོ། །ཕྱིའི་གཉན་ས་ནི་ཟབ་དོན་ལས། དུར་ཁྲོད་ལུང་སྟོང་ལྷ་ཁང་ཤིང་གཅིག་ཁང་སྟོང་སོགས། །རང་སེམས་གང་འཇིགས་ཉམ་ང་བག་ཚའི་གནས་སུ་ ཉལ། །ཞེས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་ཝས། གཡའ་གངས་དུར་ཁྲོད་གཉན་ས་དང་། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དང་། །ཕུག་པ་དབེན་ཕུག་གནས་དག་ཏུ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དམ་པས། ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་སྤང་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་དྲིས། །ཝ་སྦྱང་གནས་སུ་འདུག་ན་བདེ། །མེས་པོ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ཁུར། །རོ་ནི་ངན་སྐྱུགས་བཞིན་དུ་བསྐྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། མེས་པོ་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་མེས་པོ་འདྲ་བས་རང་སེམས་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བའོ། །ཨཱརྱ་དེ་ཝས། གཉན་ཐོག་གཉན་དབབ། ཅེས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་གནས་པའི་གཉན་ས་དང་། དེ་བས་ཀྱང་གཉན་པའི་ཡུམ་དོན་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དབབ་ནས་སྡད་པའོ། །མ་ཅིག་གིས་ཀྱང་། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པར་གཅེས། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ ཤིང་། འོ་ན་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། མ་ཅིག་ཌཀྐིས། ཐོག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྐྱེན་སྣང་དེ། །གློ་བུར་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དཀའ། །དེ་བས་ལྟ་བ་ཐག་བཅད་ལ། །གཉན་ས་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ། །ཉམ་ངའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པ་གཅེས། །ཉམ་ངའི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་དྲན། །སེམས་དང་ལུས་ལ་འཕང་པ་དང་། །སྲོག་ལ་བར་ཆད་བྱུང་དོགས་པའི། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིག་པ་འཆུན། །རིག་པ་འཆུན་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །རྟོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཐོག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྐྱེན་ལ་ཡང་། །ཤུགས་ཀྱིས་རང་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་གཉན་ཁྲོད་འགྲིམས་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཅོད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤིག་འདོད་ན་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་མི་འགྲིམ་པའི་ཐབས་མེད། སེམས་ཀྱི་ཁུ་འཕྲིགས་ཆོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས། བར་སྣང་བ་ སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ལ་རྐྱེན
Chinese
以破除执着的幻轮，若要断除傲慢的友伴就在那里做吧。轮回涅槃苦乐二者的险地中，有善恶希冀的鬼神作祟，险地是令人恐惧害怕的。以观照自性本初的幻轮，若要断除傲慢的友伴就在那里做吧。这样说意义重大，除此之外无可言说。外在的险地是深奥的意义，如坟地、空旷地、寺庙、独树、空屋等，在自心感到恐惧、害怕、不安的地方睡觉。如阿雅德瓦说：在幽静的雪山、坟地和险地，以及村庄和大的城市里，洞穴和僻静处，都要无二地禅修。如圣者说：为了断除疑惑和犹豫，请问安乐逝者的教诲。住在狐狸出没的地方是安乐的，将祖先背在头顶上，像厌恶呕吐物一样丢弃尸体。这样说，祖先是指像所有佛陀最初的祖先一样，将自心融入法界。阿雅德瓦说：险地之上降临险地。意为在上下四方一切鬼神盘踞的险地，以及比那更险要的，降临并安住于禅修甚深意义之母的瑜伽士。玛吉也说：珍爱前往险地和山间。等等说了许多。那么，有人想知道前往险地和山间有什么必要呢？玛吉拉卓说：最初出现的违缘现象，很难突然变成朋友。因此，要坚定见解，珍爱在险地和山间等令人害怕的地方禅修。忆念令人害怕的关键诀窍，当身心感到痛苦，或者担心生命受到威胁时，通过体验来收摄觉性，通过收摄觉性来产生经验，从而具备证悟的体验。对于最初出现的违缘，也能自然而然地获得自主。因此，珍爱前往险地。因为这个缘故。因此，如果想要通过修持断法而成就圆满正等觉，没有不去险地和山间的办法。为了断除心的散乱，外在所执着的对境，内在执着的内心，以及中间的虚空，将各种违缘转化为道用是违缘。
English
With the illusory wheel of severing attachments, if you want to cut off the arrogant companion, do it there. In that dangerous place of samsara and nirvana, happiness and suffering, there are gods and demons with good and bad hopes, that dangerous place is frightening and terrifying. With the illusory wheel of contemplating your own original state, if you want to cut off the arrogant companion, do it there. This is very important, and nothing else can be said. The external dangerous places are profound meanings, such as cemeteries, empty valleys, temples, solitary trees, empty houses, etc., sleeping in places where your own mind feels fear, dread, and anxiety. As Arya Deva said: In secluded snow mountains, cemeteries, and dangerous places, as well as villages and large cities, caves and solitary places, one should meditate without duality. As the Holy One said: In order to dispel doubt and hesitation, ask the teachings of the Sugata. It is comfortable to live in a place frequented by foxes, carry the ancestors on your head, and discard the corpse like loathing vomit. Thus, the ancestors are like the first ancestor of all Buddhas, merging one's own mind into the dharmadhatu. Arya Deva said: Descend the dangerous place upon the dangerous place. It means in the dangerous place where all the gods and demons of the upper, lower, and cardinal directions reside, and even more dangerous than that, descending and dwelling as a yogi meditating on the profound meaning of the Mother. Machig also said: Cherish going to dangerous places and mountains. And so on, she said a lot. So, one might wonder what is the necessity of going to dangerous places and mountains? Machig Labdrön said: It is difficult for the adverse circumstances that arise suddenly to become friends. Therefore, one should be firm in view and cherish meditating in fearful places such as dangerous places and mountains. Remember the key instructions for fear, when the body and mind feel pain, or when you worry that your life is threatened, gather awareness through experience, and generate experience through gathering awareness, thereby possessing the experience of realization. Even for the adverse circumstances that arise suddenly, one will naturally gain autonomy. Therefore, cherish going to dangerous places. For this reason. Therefore, if you want to attain perfect enlightenment by practicing Chöd, there is no way to avoid going to dangerous places and mountains. In order to cut off the distraction of the mind, the external objects that are grasped, the internal mind that grasps, and the space in between, transforming various adverse circumstances into the path is adverse circumstances.