Tibetan
་ལྷ་དང་འདྲེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་ལ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ན། དོན་ལ་ལྟ་བའི་ངོས་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། ཡང་དག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྷ་འདྲེ་ཞེས་མེད་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དྲི་མས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྟ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཡུལ་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བ་དང། དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་དང་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ངང་ནས་ལྷ་འདྲེའི་འགྲོ་དོན་ནུས་པར་གྱིས་ཤིག །སེམས་བསྐྱེད་དང་སྙིང་རྗེས་གཏོང་ཕོད་མ་ཆུང་བར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་འབད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གཉན་ས་གཅོད་པ་ལ་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་ཆས་བསྟན་པ། ཕྱི་ནང་གཉན་སའི་དབྱེ་བ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཌ་མ་རུ་འཆང་དུ་རུང་བ་ལ་མ་ཅིག་གི་ལུགས་དང་། གཞན་ལུགས་གཉིས་མི་མཚུངས་པ་ཆེར་མི་འདུག་ཀྱང་། མཆོག་ཏུ་ཙན་དན་ཨ་ཀ་རུ་སེང་ལྡེང་སོགས་དང་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་གསུངས། ཚད་ནི། དམ་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་ཁྲུ་གང་། མ་ཅིག་ལུགས་ལ་རྐང་གང་། མདོར་ན་མཐོ་གང་ལས་མི་ཆུང་བ་བཀྲ་ཤིས་པའི་ལག་ནས་བྱུང་བའམ། གསར་དུ་བྱས་པ་གང་རུང་ལ་བྱ། དེ་ལ་བརྡའ་དོན་བཤད་པ་ནི། ཌ་རུ་ཤིང་ལས་བྱས་པ་དེ། །བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་འཛིན་ པའི་བརྡ། །ཁོག་པ་སྟོང་པར་བཞག་པ་དེ། །སྟོང་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པའི་བརྡ། ལོག་ལ་གཟུངས་སྔགས་པགས་པའི་ནང་ངོས་སུ་པད་འདབ་ཞིབ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུའི་ས་བོན་འདྲི། བྲིས་པ་དེ། །སྙིང་རྗེའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་བརྡ། །དེ་ལ་སྐེ་རགས་བཅིངས་པ་དེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྐེ་རགས་བཅིངས་པའི་བརྡ། །ཌ་ལྕེ་གཉིས་སུ་སྒར་བ་དེ། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡ། །ཌར་གདན་དུང་ལས་བཅོས་པ་དེ། །ངན་སོང་སྒོ་མོ་འགེགས་པའི་བརྡ། །འཆང་གཤམས་ཨ་ལུང་བཏགས་པ་དེ། །དམ་ཆོས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བརྡ། །སྟག་ལྤགས་གཡས་སུ་བཏགས་པ་དེ། །དཔའ་བོ་དབང་དུ་འདུ་བའི་བརྡ། །གཟིག་ལྤགས་གཡོན་དུ་བཏགས་པ་དེ། །དཔའ་མོ་དབང་དུ་འདུ་བའི་བརྡ། །ཤི་སྐྲ་གཡས་སུ་བཏགས་པ་དེ། །མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་བརྡ། །གསོན་སྐྲ་གཡོན་དུ་བཏགས་པ་དེ། །རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་པའི་བརྡ། །ཡང་ན། ཤི་སྐྲས་ཤི་ འདྲེ་དབང་དུ་འདུ། །གསོན་སྐྲས་གསོན་འདྲེ་དབང་དུ་འདུ། །
Chinese
所谓神和鬼，其根源是相同的，只是在于觉悟与未觉悟的区别。从意义的角度来看，以上所说的一切，没有丝毫真实性可言。在真正的胜义谛中，没有神和鬼的说法，也没有被其成熟的污垢所沾染，要了解法界的自性清净的见地。如此了解的瑜伽士，对于大印断法的修行，也要了解外、内、密、如是四种区别，并在修持中能够利益神鬼。以菩提心和慈悲心，不吝啬布施，以勇猛的精进努力。如是说。第二个共同主题是，在断除凶地时，展示苦行者的装备。外在和内在凶地的区分有两种。第一种是适合持用手鼓的情况，玛吉派和其他派别的规矩不太一样，但最好是用檀香、沉香、紫檀等，以及有果实的树木，但不要用带刺的树木。尺寸方面，按照圣者的规矩是一肘，按照玛吉派的规矩是一脚。总之，不要小于一拃高，无论是吉祥之人制作的，还是新制作的都可以。对此的象征意义解释如下：手鼓由木头制成，是持有教法命脉的象征。将其内部掏空，是具有空性意义的象征。在另一面，咒语写在皮革内侧，莲花花瓣精细，连同花心，在其中绘制勇父勇母十尊的种子字。书写这些，是具有慈悲意义的象征。在其上系上腰带，是系上戒律腰带的象征。将手鼓舌头分成两半，是方便与智慧双运的象征。用海螺制作手鼓的底座，是阻挡恶趣之门的象征。佩戴念珠，是转法轮的象征。在右边佩戴虎皮，是摄伏勇士的象征。在左边佩戴豹皮，是摄伏勇母的象征。在右边佩戴死人头发，是在相续中生起无常的象征。在左边佩戴活人头发，是将恶缘转化为道用的象征。或者说，用死人头发摄伏死鬼，用活人头发摄伏活鬼。
English
So-called gods and demons have the same root, the difference lies in being enlightened or unenlightened. From the perspective of meaning, all that has been said above has no truth whatsoever. In the true ultimate truth, there is no such thing as gods and demons, nor is it tainted by the stains of its maturation. One must understand the view of the self-nature purity of the Dharmadhatu. A yogi who understands in this way, for the practice of the Great Seal Cutting, must also understand the four distinctions of outer, inner, secret, and suchness, and be able to benefit gods and demons in practice. With bodhicitta and compassion, do not be stingy with generosity, and strive with fierce diligence. Thus it is said. The second common topic is the presentation of the equipment of an ascetic when cutting off dangerous places. There are two types of distinctions between outer and inner dangerous places. The first is the case where it is suitable to hold a hand drum, the rules of the Machik school and other schools are not very different, but it is best to use sandalwood, agarwood, red sandalwood, etc., and trees with fruits, but not thorny trees. In terms of size, according to the rules of the saints, it is one cubit, and according to the rules of the Machik school, it is one foot. In short, it should not be less than one span high, whether it is made by an auspicious person or newly made. The symbolic meaning of this is explained as follows: The hand drum is made of wood, which is a symbol of holding the life force of the teachings. Hollowing it out is a symbol of having the meaning of emptiness. On the other side, mantras are written on the inside of the leather, with fine lotus petals, together with the heart of the flower, in which the seed syllables of the ten heroes and heroines are drawn. Writing these is a symbol of having the meaning of compassion. Tying a belt on it is a symbol of tying the belt of discipline. Splitting the tongue of the hand drum in half is a symbol of the union of skillful means and wisdom. Making the base of the hand drum with conch shells is a symbol of blocking the gates of the lower realms. Wearing a rosary is a symbol of turning the wheel of Dharma. Wearing a tiger skin on the right is a symbol of subduing heroes. Wearing a leopard skin on the left is a symbol of subduing heroines. Wearing dead hair on the right is a symbol of generating impermanence in the continuum. Wearing living hair on the left is a symbol of transforming adverse conditions into the path. Alternatively, use dead hair to subdue dead ghosts, and use living hair to subdue living ghosts.
Tibetan
ཟེར་བའང་འདུག །དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་བཏགས་པ་དེ། །ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་འཆར་བའི་བརྡ། །དར་དཔྱངས་སྣ་ལྔ་བཏགས་པ་དེ། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་བརྡ། །དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁ་བཏགས་པ་དེ། །སྙན་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས་པའི་བརྡ། །ཞེས་མ་ཅིག་གི་ལུགས་དང་། རྙིང་ལུགས་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་མདའ་ཞུ་བཏགས་པ་དང་ཐོད་སྐམ་འདྲི་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་མི་འདུག །དཀྲོལ་ཚུལ་ནི་མ་ཅིག་ལུགས་ལ་སྤྱི་ཁྱབ་ཙམ་ལས་དམིགས་བསལ་མ་མཐོང་ཞིང་། རྙིང་ལུགས་ལ། ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་གསུམ་དང་། མ་དང་ལ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་དང་། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་དང་། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདིར་འདུས་ཤིག་གཅིག་དང། དམ་པ་སངས་རྒྱས་གསུམ་དང། མ་ཅིག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཡུམ་ཆེན་མོས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཅེས་པ་རྙིང་ལུགས་ལ་གྲགས་པའི་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་ བུས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ལུགས་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་དང་། མ་དང་ལ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ། ཧཱུྃཿབཞི་སྟེ། དང་པོ་དྲུག་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། ཧཱུྃ་བཞི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཚོན། དེ་ལྟར་དམ་པའི་བརྡ་བསྟོད་ལ་དཀྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་བདེ་གླུ་རིང་མོ་ལའང་དཀྲོལ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་མིན་ཤུགས་འབྱུང་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་ལས་དམིགས་བསལ་མེད་དོ། །དྲིལ་བུ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་དང་། ཡང་ན་དཔའ་བོའི་དྲིལ་བུ་ཞེས་འཇམ་དྲིལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དེ་མཐུན་པ་འདྲ། མ་ཅིག་གིས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་། དྲིལ་བུ་མེད་ཀྱང་རུང་ཡང་། ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་པའི་ཕྱིར་དུ་གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དཀྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས། མི་རྐང་མ་ཉམས་པ་ནི་མགོ་མཇུག་གི་ཚིག་མགོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་དེ། མདོག་དཀར་པོ་རབ། སྨུག་པོ་འབྲིང་། ཁྲ་བོ་ཐ་མ། ཐལ་སྐྱ་ལ་ སོགས་ཕལ་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ་། །དབྱིབས་ནི་ཅུང་ཟད་གུག་པ་དང་། རུས་པའི་གདོག་གྲིང་པོ་ནང་ངོས་སུ་ངང་གིས་གུག་པ་དགོས་ལ། གཡས་གཡོན་དུ་འཁྱོག་པ་དང་། དུམ་བུར་འཁྱོག་པ་དང་། ཐུམ་པོར་ཉག་པ་དང་། གས་པ་སོགས་དང་། འཐུག་ལ་སུལ་མང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་འཐུག་པ་དང་། མ་གུག་ཅིང་ཤད་ཤད་པོ་དང་། ཧ་ཅང་ཡང་སྤོམ་པ་དང་། སྐད་གྲིམ་པའི་ངར་མེད་ཅིག་འདོར་འདོར་པོ་དང་། རྐང་འོག་གི་སྣ་སོར་ཆུང་ཞིང་ལིང་ལིང་པོ་དང་། རྐང་གི་དཀྱུས་སུ་གཤང་མང་པོ་དོད་པ། ཕག་རྐོས་དང་། རྩུབ་ལོང་ལོང་པོ་དང་། ཟུར་མང་པོ་དང་། ལེབ་ལེབ་པོ་དང་། ལར་ཡང་མིག་ལམ་དུ་མི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དེ་རྣ
Chinese
也有这么说的。悬挂银色镜子，是象征显现法性光明。悬挂五色丝绸，是象征五身五智。悬挂铃铛发出悦耳的声音，是象征美名传遍十方。这是玛吉的仪轨，与宁玛派仪轨的区别仅在于是否悬挂铁钩、箭和箭筒，以及是否提问头盖骨。关于摇铃的方式，玛吉派只有普遍的方式，没有看到特别的方式。宁玛派有“ra tsa hri ya”三字，以及“玛和拉空行母”三句，“玛和空行母”三句，“玛和空行母在此聚集”一句，以及“圣者三佛”三句，向玛吉祈祷，大母加持。据说这是宁玛派著名的持明者策旺诺布所著。按照自宗上师的传承，有“玛和空行母”三句，“玛和拉空行母”三句，以及四个“吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)”。最初的六句象征六度，四个“吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)”象征四无量心。如此是为了赞颂圣者的象征而摇铃。然而，也会在长调的安乐歌中摇铃。除此之外，没有其他普遍的特殊方式。铃铛如同出自续部，或者说是勇士的铃铛，与用柔铃金刚链环绕的铃铛相似。没有看到玛吉说过。即使没有铃铛也可以，但为了方便智慧不分离，断法传承的上师们在双运中摇铃非常好。不损坏人腿骨，是指包括头尾两端的骨头。颜色以白色为上，紫色为中，杂色为下。灰白色等普通颜色会变成缺点，所以不行。形状要稍微弯曲，骨头的髓质内部自然弯曲才行。左右弯曲，分段弯曲，成束状有裂缝等，厚且纹路多，非常厚，不弯曲且笔直，过于膨大，没有声音的骨髓，松垮垮的，脚底的尖端小且圆滑，脚的中间有很多褶皱，有猪啃过的痕迹，粗糙，有很多角，扁平，总之，看起来不美观且不悦意的那些都不行。
English
It is also said that. Hanging a white silver mirror is a symbol of the manifestation of the clear light of Dharma. Hanging five-colored silk is a symbol of the five bodies and five wisdoms. Hanging a bell that makes a pleasant sound is a symbol of the good name spreading in all ten directions. This is the ritual of Machig, and the only difference between it and the Nyingma ritual is whether to hang iron hooks, arrows, and quivers, and whether to ask about the skull. Regarding the way of ringing the bell, the Machig tradition only has a general way, and no special way has been seen. The Nyingma tradition has the three syllables "ra tsa hri ya", and the three phrases "Ma and La Dakini", the three phrases "Ma and Dakini", the phrase "Ma and Dakini gather here", and the three phrases "Three Holy Buddhas", pray to Machig, and may the Great Mother bless. It is said that this was written by the famous Nyingma vidyadhara Tsewang Norbu. According to the practice of the Lamas of our own tradition, there are the three phrases "Ma and Dakini", the three phrases "Ma and La Dakini", and four "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)". The first six phrases symbolize the six perfections, and the four "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽)" symbolize the four immeasurables. In this way, the bell is rung to praise the symbols of the holy ones. However, the bell is also rung during long songs of bliss. Other than that, there are no other general special ways. The bell is like the one that comes from the tantras, or the bell of the hero, which is similar to the one surrounded by a chain of soft bells and vajras. It has not been seen that Machig has said anything about it. Even if there is no bell, it is fine, but in order to keep the union of method and wisdom inseparable, it is very good for the Lamas of the Chöd lineage to ring the bell in union. Not damaging the human leg bone means including the bones at both the head and tail ends. The color should be white as the best, purple as the middle, and variegated as the lowest. Ordinary colors such as grayish-white will become defects, so they are not allowed. The shape should be slightly curved, and the marrow of the bone should be naturally curved inward. It is not good if it is curved to the left or right, curved in sections, has cracks in bundles, is thick and has many lines, is very thick, is not curved and is straight, is too swollen, has no marrow for a tight sound, is loose, has small and smooth tips under the feet, has many wrinkles in the middle of the foot, has traces of being gnawed by pigs, is rough, has many corners, is flat, and in general, is unsightly and unpleasant to the eye.