Tibetan
པ་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བདག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་མི་མ་ཡིན་དེ་ལ་ནི་འདྲེ་ཟེར་ཏེ། འདྲེ་དེ་ནི་རང་རེའི་ཕ་མ་བྱས་པ་ལ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་ཅིང་། ཁོ་ཚེ་འཕོས་པས་ རང་རེ་ངོ་མ་ཤེས་ནས་ལས་ངན་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་རེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། རང་རེས་ཁོ་ཕ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཁོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་རང་གི་ཤ་ཁྲག་དང་སྲོག་དབུགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཁོ་ལ་གཏོང་ནས་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་ལ། ཁོ་གར་ཡང་མི་བཏང་ཞིང་འདུལ་བར་བྱས་ཏེ་ཐར་པ་ལ་འགོད་དོ། །དེས་མ་འདུལ་ན་ཞི་བ་དྲག་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་མ་འདུལ་ན་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་འདུལ་དགོས་སོ། །དེས་མ་འདུལ་ན་དྲག་པོ་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཏིང་འཛིན་དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྦྱར་ནས་ཤ་ཁྲག་གཏོང་བ་དང་བཅས་པས་ངེས་པར་འདུལ་བ་ཡིན་པས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རང་དོན་དུ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་ཁོ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་དུ་དྲག་པོར་བྱས་ན། རང་གཞན་གཉིས་ཀར་སྡུག་བསྔལ་ གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞིང་ངའི་ཆོས་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྱིར་དུ་དྲག་པོ་འབའ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ནི། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཏུམ་ཞིང་དྲག་ལ་རྔམས་པའི་མདོག་ནག་ཅིང་ཁྲོ་གཉེར་རབ་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་ཏེ། འཇིགས་ཚུལ་སྟོན་ནས་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱེད་ཀྱང་། སེམས་ཅན་དེ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་དེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕྲལ་ནས་ཐར་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕ་མས་བུ་ཚ་འདུལ་བ་ཡང་བུ་ཚའི་དོན་ཡིན་ཅིང་ཕ་མའི་དོན་མ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རང་འདོད་ཀྱི་དྲི་མས་མ་དགོས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འབྱེད་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མི་འབྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་བཟང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྤྱོད་ལམ་བཟང་པོ་བྱེད་ ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་འདྲེ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཟུགས་མི་སྡུག་ཅིང་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གནོད་སེམས་ཅན་གྱིས་ཕན་གདགས་པའི་ལྷ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་པས། མི་མ་ཡིན་གནོད་སེམས་དང་ལྡན་པའི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དགའ་ན་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དང་གྲོགས་བྱེད་པའི་ལྷ་བྱེད་པས་ན། འདྲེས་ལྷ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་ཞིང་། ལྷ་འདྲེའི་ངོ་བོ་སོ་སོར་མ་ཡིན་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་དེ་དག་ཚེ་འཕོས་པས་ངོ་བོ་གནས་ཚུལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷར་སྐྱེ་བའང་ཡོད་པས་ན་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བཟང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཕལ་པ་མ་དགའ་ན་ཡང་གནོད་པའི་འདྲེ་བྱེད་པས་ཀྱང་ལྷ་འདྲེ་དང་། ལྷ་དེ་དག་ཚེ་འཕོས་ཏེ་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་འདྲེ་བྱེད་པས་ན་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་དང་། སེམས་ཅན་མ་རུང་པ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་རྣམས་ ཁྲོས་པའི་གཟུགས་སྟོན་ནས། བྱ་ནག་དང་ཁྱི་ནག་གཅན་སྤྱང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དེ་མི་ཕལ་པས་མཐོང་དུ་རུང་ན་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་དེ་དག་ཀྱང་འདྲེ་རུ་བཟུང་ནས་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་ཞིང་བྲེད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་འཇིགས་སུ་རུང་ཞིང་ཡ་ང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་གཟུགས་སྟོན་པས་མི་ཕལ་པ་རྣམས་དེ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པར་བྱེད་པས་ན། གནོད་པ་བསྐྱལ་ནས་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་ཁྲོས་པའི་གཏུམ་པོ་བས་གཟུགས་འཇིགས་པ་ནི་གདུག་པ་ཅན་གྱི་འདྲེ་ལ་ཡང་སྟོན་རྒྱུ་མེད་ལ། གདུག་པ་ཅན་གྱི་འདྲེས་གཟུགས་མཛེས་ཇི་ལྟར་སྟོན་ནའང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཁྲོས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ ལྟར་མ་ཤེས་ནས་བཟང་ངན་དང་ཕན་གནོད་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་གྱུར་པས། ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལ་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་བྱུང་བ་ལ། ལྷས་ཕན་གདགས་པ་དང་འདྲེས་གནོད་པ་བྱས་སོ་ཟེར་ནས་ལྷ་འདྲེའི་རྟོག་པ་བཟུང་ཞིང་ལས་བསགས་པ་ལས་ཕན་གནོད་བྱུང་བ་མ་ཤེས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བདེན་འཛིན་བྱེད་ནས་ད་དུང་དེའི་རྒྱུན་མཐུད་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ལས་དཔག་པ་དཀའ་བ་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་དང་། བཟང་ངན་གཉིས། ཕན་གནོད་གཉིས། བདེ་སྡུག་གཉིས། མཐོ་དམན་གཉིས། ཆགས་སྡང་གཉིས། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་ལས་དགེ་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་པ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་ བ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་ལ། གནོད་པ་དང་མི་བདེ་བ་དང་ཡིད་ལ་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འ
Chinese
并且，特别是对我有损害的非人就被称为鬼。这些鬼，我们曾经做过的父母数不胜数，他们去世后，因为不认识我们，又因造恶业的力量而对我们造成损害。但是，我们如果认识到他们是我们的父母，为了从他们的痛苦中解救出来，就要生起慈爱和怜悯之心，不顾惜自己的血肉和生命，把这些都施舍给他们，用慈爱之心来接纳他们。无论如何也不放弃他们，调伏他们，引导他们走向解脱。如果这样还不能调伏，就用寂静和猛厉两种方式来调伏。如果这样还不能调伏，就必须用猛厉的方式来调伏。如果这样还不能调伏，就只能用猛厉的方式，通过猛厉的禅定之业，甚至不惜牺牲血肉，也一定要调伏他们，让他们进入神圣的佛法之中。然而，如果为了自己的利益而生起强烈的嗔恨心，并为了伤害他们而采取猛烈手段，那就会给自己和他人带来痛苦，也与我的宗教相悖。因此，为了利益他人而采取猛烈手段，也不会有什么过错。例如，吉祥智慧怙主（梵文：śrī jñāna nātha），他极其凶猛、严厉、威严，面色黝黑，怒容满面，龇牙咧嘴，示现恐怖之相，以此来降伏那些恶毒的众生。但这并不是为了伤害那些众生，而是为了将他们从痛苦中解脱出来，引导他们走向解脱。父母管教子女也是为了子女的利益，而不是为了父母自己的利益。同样，为众生谋福利，也不应带有自私自利的动机。因此，所谓的神和鬼，不能从外形上来区分，也不能从行为上来区分。也就是说，外形美好、令人愉悦，行为善良，却做着伤害众生的鬼也有；外形丑陋、令人恐惧的有害众生，却做着利益他人的神也有。因此，如果那些具有害人之心、性情恶劣的非人感到高兴，他们也可以成为帮助我们成就菩提的顺缘和助伴，成为神。所以，鬼可以成为神，因此才说神鬼。
English
And, in particular, non-humans who harm me are called ghosts. These ghosts, who have been our parents countless times, after they pass away, because they do not recognize us and due to the power of accumulating bad karma, they cause harm to us. However, if we recognize them as our parents, in order to save them from their suffering, we should generate love and compassion, without regard for our own flesh and blood and life, giving these to them, and embracing them with a loving heart. We should not abandon them in any way, but tame them and guide them towards liberation. If they cannot be tamed in this way, we should tame them with both peaceful and wrathful methods. If they cannot be tamed in this way, we must tame them with wrathful methods. If they cannot be tamed in this way, we can only use wrathful methods, engaging in the activity of wrathful samadhi, even sacrificing flesh and blood, we must tame them and lead them into the sacred Dharma. However, if we generate great hatred for our own benefit and take violent measures to harm them, it will bring suffering to both ourselves and others, and it is also contrary to my religion. Therefore, taking violent measures solely for the benefit of others is not a fault. For example, the glorious Lord of Wisdom (Sanskrit: śrī jñāna nātha), who is extremely fierce, severe, and majestic, with a black face, a furious expression, bared fangs, and showing a terrifying appearance, subdues those malicious beings. But this is not to harm those beings, but to liberate them from suffering and guide them towards liberation. Parents disciplining their children is also for the benefit of the children, not for the benefit of the parents themselves. Similarly, when working for the benefit of sentient beings, one should not be motivated by selfish desires. Therefore, the so-called gods and ghosts cannot be distinguished by their appearance, nor can they be distinguished by their behavior. That is, there are ghosts who are beautiful and pleasing in appearance, who behave well, but who harm sentient beings; and there are harmful beings who are ugly and terrifying in appearance, but who act as gods who benefit others. Therefore, if those non-humans with harmful intentions and evil natures are pleased, they can also become favorable conditions and companions for us to achieve enlightenment, becoming gods. So, ghosts can become gods, therefore it is said gods and ghosts.
Chinese
应当了知其各自的体性并非不同而是一体的。那些恶毒的鬼，由于寿命终结，也会转生为体性和状态的世间神，因此称为神鬼，体性是一样的。同样，相貌美好的世间普通神，即使不高兴，也会变成加害的鬼，所以也称神鬼。那些神寿命终结后，变成凶恶的非人而作鬼，所以称为神鬼。为了利益不驯顺的众生，智慧神们 示现忿怒相，与乌鸦、黑狗、豺狼等眷属一起，如果普通人能够看到，也会把那些智慧神当作鬼来对待，称之为神鬼，并感到恐惧。为了损害一切众生，那些凶恶可怕的鬼也会示现非常美丽的形象，使普通人对它们感到高兴和迷恋，从而带来损害，所以也有既作神又作鬼的情况。而且，智慧神忿怒的凶猛形象，恶毒的鬼是无法示现的。恶毒的鬼无论如何示现美丽的形象，也是为了损害一切众生而示现的。智慧神无论如何忿怒，也是为了守护和救护一切众生。但是， 如果不了知这一点，仅仅根据好坏和利益损害来区分神和鬼，就会使心变得烦恼。对于善恶两种业所产生的苦乐两种果报，就说神给予了利益，鬼造成了损害，从而执着于神鬼的分别，并不明白利益损害是从业的积累中产生的，因此执着于实有，并且继续延续这种执着，从而成为轮回的因，痛苦难以估量。因此，了知业果非常重要。也就是说，神鬼二者，好坏二者，利益损害二者，苦乐二者，高低二者，贪嗔二者，轮回涅槃二者等等，产生了无数不可思议的业，这都是由于一切众生各自积累的各种善与不善之业所产生的。 应当了知一切损害、不适和不悦意之事都是不
English
One should understand that their respective natures are not different but one. Those malicious demons, due to the end of their lives, may also be reborn as worldly deities in terms of nature and state, therefore they are called gods and demons, and their nature is the same. Similarly, ordinary worldly deities with beautiful appearances, even if they are unhappy, can also become harmful demons, so they are also called gods and demons. Those deities, after their lives end, become fierce non-humans and act as demons, so they are called gods and demons. In order to benefit unruly sentient beings, the wisdom deities show wrathful forms, together with retinues such as crows, black dogs, jackals, etc. If ordinary people can see them, they will also treat those wisdom deities as demons, calling them gods and demons, and feel fear. In order to harm all sentient beings, those fierce and terrifying demons will also show very beautiful forms, making ordinary people happy and infatuated with them, thereby bringing harm, so there are also cases where they act as both gods and demons. Moreover, the wrathful and fierce forms of the wisdom deities cannot be shown by malicious demons. No matter how beautiful a form a malicious demon shows, it is shown for the purpose of harming all sentient beings. No matter how wrathful a wisdom deity is, it is for the purpose of protecting and saving all sentient beings. However, if one does not understand this, and merely distinguishes between gods and demons based on good and bad, benefit and harm, it will cause the mind to become afflicted. Regarding the two results of happiness and suffering that arise from the two karmas of good and evil, one says that the gods have given benefit and the demons have caused harm, thereby clinging to the distinctions of gods and demons, and not understanding that benefit and harm arise from the accumulation of karma, thus clinging to inherent existence, and continuing to perpetuate this clinging, thereby becoming the cause of samsara, and suffering is immeasurable. Therefore, it is very important to understand the law of karma. That is to say, the two of gods and demons, the two of good and bad, the two of benefit and harm, the two of happiness and suffering, the two of high and low, the two of attachment and aversion, the two of samsara and nirvana, etc., countless inconceivable karmas arise, all of which are produced from the various good and non-good karmas accumulated by all sentient beings themselves. One should understand that all harm, discomfort, and unpleasantness are not