Tibetan
པ་བཟུང་ན་ངའི་ཆོས་ལུགས་དང་འགལ་ཞིང་གཅོད་ ཀྱི་དགོས་པ་དོར་བས་ན། དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཅེས་གསུངས། བཞི་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ནི། རང་རིག་པའི་དག་སྣང་གི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལ་ལྷ་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པའི་བདག་འཛིན་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་འབྱུང་བ་ལ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་དང་། མ་རིག་པའི་བདག་འཛིན་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་རིག་དང་མ་རིག་མཉམ་པོར་སྦྱོར་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཤིང་། རང་རང་རྣམས་ཀྱིས་མ་རིག་པར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་ཏེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ལས་ཉོན་ལ་དུས་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ པས། དེས་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོས་བརྟགས་མ་ཤེས་པས། དོན་སྤྱིའི་ལས་དང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་ནས་ཕན་གནོད་དང་བཟང་ངན་གྱི་སྣང་ཡུལ་ཙམ་ལ་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་སུ་གཟུང་བ་དེ་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་དང་འདྲེ་གཉིས་འབྱེད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་དེ་མ་རིག་པ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་མ་རིག་པའམ། བདག་འཛིན་དེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་རྒྱུའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མ་འབྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱེད་ནས་འཆོལ་བར་སོང་བས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ བས་ན་གཅོད་ཡུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་འབྱེད་པར་བྱས་ལ། གཅོད་རྒྱུའི་བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་གཅོད་མཁན་གྱི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཞི་གདོད་མ་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། མ་རིག་པ་བདག་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཟེར་ལ། དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་སྐྱེད་པའི་རང་བྱུང་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཐོག་མར་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བའི་སྨོས་སྒོ་མེད་པས་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པས་ན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བསླུ་མེད་ལས་དབང་གི་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བྱུང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་དང་། འཇུག་སྒོ་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་གི་ལས་དང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་སྤྱི་མཐུན་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞི་དང་། ཉིན་མཚན་གཉིས་དང་། སྐྱེ་འཆི་གཉིས་དང་། ན་བ་དང་ནད་མེད་བདེ་བ་ དང་གཉིས། ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་དང་རྒས་ཤིང་རྒུད་པ་དང་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ནི་རང་བྱུང་གཡོ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་བ་སྟེ། ཀུན་གྱི་གཞི་མར་གྱུར་པ་དང་། ཆུ་ནི་བརླན་ཞིང་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ཚ་རེག་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ས་ནི་སྲ་ཞིང་འཁྲེག་པ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་རྟེན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་རང་བབ་ཏུ་གནས་ཤིང་རང་བབས་སུ་དལ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ལྷ་ཟེར་ལ། རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་འདྲེ་ཟེར་རོ། །དབྱར་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ་དགུན་ནི་འདྲེ་ཡིན། སྟོན་ནི་ལྷ་ཡི་ལ་དཔྱིད་ནི་འདྲེ་ཡིན། ཉིན་མོ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ་མཚན་མོ་ནི་འདྲེ་ཡིན། སྐྱེ་བ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ་འཆི་བ་ནི་འདྲེ་ཡིན། ལུས་སེམས་དལ་ཞིང་བདེ་བར་གནས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་མི་བདེ་ཞིང་འཁྲུག་པ་ནི་འདྲེ་ཡིན། གཞོན་ཞིང་ལས་དབང་གིས་སྟོབས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། རྒས་ཤིང་ལས་དབང་གིས་རྒུད་པ་ནི་འདྲེ་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་ལ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འོངས་ཤིང་བསླུ་བ་མེད་པར་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་སྤྱི་མཐུན་ལས་དབང་གི་ལྷ་འདྲེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་སྤྱིས་བསགས་པའི་ལས་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ལས་སམ། རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བས་ན་རང་བྱུང་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཇུག་སྒོའི་ལྷ་འདྲེ་ནི། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྡུས་པའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཕ་མ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དང་། འགོ་བར་བྱེད་པའི་ལྷ་ལྔ་དང་དེ་རྣམས་ནི་རང་རང་གིས་ལས་བསགས་པའི་དབང་གིས་བསླུ་བ་མེད་པར་རང་གི་ལྷ་བྱེད་པས་ན་བསླུ་མེད་ལས་དབང་གི་ལྷ་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་ ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕ་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང་། རིགས་མ
Chinese
如果抓住，就与我的宗教相违背，并且舍弃了断法的必要。因此，请在意义上生起定解并受用吧。”第四，自性俱生的神鬼是：自明觉的清净显现之分中，生起五大智慧，称之为神；从无明的我执中，生起五毒烦恼，称之为鬼。也就是说，从原始以来，自明觉的智慧，本来清净、无生的法身，和无明的我执烦恼，这两者一同产生，明和无明共同结合而存在，因此称为俱生结合的神鬼。如此的俱生神鬼，世间凡夫俗子们并不了解，各自被无明的突发污垢所遮蔽，积累不善业，成为轮回无量的因，并且经常陷入其业和烦恼之中。 因此，一切过失的根本，是从我执中产生的，但由于没有用能使智慧光明彻底显现的对治来观察，所以对一般的事业和行为都迷惑，只把利益损害和好坏的现象，执着为神和鬼，这就是无明。因此，必须区分俱生的神和鬼。也就是说，俱生的、具有自明觉四种智慧的五种智慧的光芒，是断除无明的对治；而遮蔽自明觉智慧的无明，或我执，是自明觉智慧所要断除的对象。由于世间凡夫俗子们没有区分俱生的神鬼的力量，所以不能区分善与不善的一切行为，从而走向错乱，成为轮回的因。因此，断法者们要区分俱生的神鬼，并且作为断除我执的对治，要以能断的自明觉智慧来证悟无我。也就是说，首先从根本上，明觉智慧的法身和无明我执的污垢，两者无分别地存在，所以称为俱生。它不是由任何因缘所产生的，而是自然存在的，最初是从这里产生的说
English
If you grasp it, it contradicts my religion and abandons the necessity of Chöd. Therefore, generate certainty in the meaning and enjoy it." Fourth, the naturally co-emergent gods and demons are: In the aspect of the pure appearance of self-awareness, the five great wisdoms arise, which are called gods; from the ignorance of self-grasping, the five poisons of affliction arise, which are called demons. That is to say, from the very beginning, the wisdom of self-awareness, the originally pure, unborn Dharmakaya, and the ignorance of self-grasping affliction, these two arise together, and knowing and not-knowing are combined together, so they are called co-emergent combined gods and demons. Such co-emergent gods and demons are not understood by ordinary worldly people, and each is obscured by the sudden defilement of ignorance, accumulating non-virtuous deeds, becoming the cause of immeasurable samsara, and constantly engaging in its karma and afflictions. Therefore, the root of all faults arises from self-grasping, but because it has not been examined with the antidote that makes the light of wisdom fully manifest, it is confused about all general activities and actions, and only clings to the phenomena of benefit and harm, good and bad, as gods and demons, which is ignorance. Therefore, it is necessary to distinguish between co-emergent gods and demons. That is to say, the light of the five wisdoms that is co-emergent and possesses the four wisdoms of self-awareness is the antidote to cutting off ignorance; and the ignorance that obscures the wisdom of self-awareness, or self-grasping, is the object to be cut off by the wisdom of self-awareness. Because ordinary worldly people do not have the power to distinguish between co-emergent gods and demons, they cannot distinguish between all virtuous and non-virtuous actions, and thus go astray, becoming the cause of samsara. Therefore, Chöd practitioners must distinguish between co-emergent gods and demons, and as an antidote to cutting off self-grasping, they must realize selflessness with the self-aware wisdom that cuts. That is to say, first of all, from the very beginning, the Dharmakaya of knowing wisdom and the defilement of ignorant self-grasping exist without distinction, so it is called co-emergent. It is not produced by any cause or condition, but exists naturally, and initially it is said to arise from here.
Chinese
因为没有门径，自然而生，所以叫做自然俱生之神鬼。第五，不虚妄业力的神鬼有两种：自然共同的业，和进入各自门户而行持的差别业。第一，共同的是四大，春夏秋冬四季，白天黑夜，生和死，生病和无病安乐，年轻力壮和衰老，这也是四大中的风，是自然大动摇的自性轻盈，是万物的根本。水是潮湿的自性，能聚集一切。火具有冷热的意义，能成熟一切。土是坚硬的，是万物的依托之处。这样，四大自然而然地存在，自然而然地缓慢运行，是产生一切欲妙的原因，所以叫做神。如果剧烈摇动，非常混乱，就会造成巨大的过失，所以叫做鬼。夏天是神，冬天是鬼。秋天是神，春天是鬼。白天是神，夜晚是鬼。出生是神，死亡是鬼。身心平静安乐是神， 被疾病侵袭而不适混乱是鬼。年轻，因业力而力量增长是神，衰老，因业力而衰败是鬼。这些对于世间人来说是必然的，是不可欺骗的，是从共同的业中产生的，所以叫做共同业力的神鬼。四大是众生共同积累的业所产生的，是自性的业，或者说是自然产生的，所以叫做自然。第二，进入门户的神鬼是：因业力所摄而产生身体的父母，生起心并指示解脱道的殊胜上师，以及引导的五神，这些都是因为各自积累的业力，不可欺骗地成为自己的神，所以叫做不虚妄业力的神。也就是 因业力的关系，父母的享受丰厚，享受微薄，种姓
English
Because there is no gateway, it arises naturally, so it is called the naturally co-emergent deity and demon. Fifth, there are two types of infallible karmic deities and demons: naturally common karma, and the differentiated karma of entering each gateway and practicing separately. First, the common ones are the four elements, the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, day and night, birth and death, sickness and health and happiness, and youth and vigor and aging and decay. Among these, the wind of the four elements is the light nature of natural great movement, which is the basis of all things. Water is the nature of dampness and moisture, which gathers all things. Fire has the meaning of hot and cold, which ripens all things. Earth is solid and hard, and is the place of support for all things. Thus, the four elements naturally exist and naturally move slowly, which is the cause of the arising of all desirable qualities, so it is called a deity. If it shakes violently and becomes very chaotic, it will cause great faults, so it is called a demon. Summer is a deity, and winter is a demon. Autumn is a deity, and spring is a demon. Day is a deity, and night is a demon. Birth is a deity, and death is a demon. When the body and mind are calm and happy, it is a deity, when afflicted by illness and uncomfortable and chaotic, it is a demon. Youth, when strength greatly increases due to karma, is a deity, and aging, when decaying due to karma, is a demon. These are certain for all worldly people, are infallible, and arise from common karma, so they are called common karmic deities and demons. The four elements arise from the karma accumulated by all sentient beings, and are the karma of nature, or arise naturally, so they are called natural. Second, the deities and demons that enter the gateway are: the parents who give rise to the body gathered by karma, the excellent guru who generates the mind and shows the path of liberation, and the five guiding deities. These, because of the karma accumulated by each, infallibly become their own deities, so they are called infallible karmic deities. That is, due to the influence of karma, parents have great enjoyment, little enjoyment, and lineage