Tibetan
།དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཉམས་མྱོང་ན། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར། །གང་ལ་དགའ་ཞིང་བྲོད་པ་དེ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་མ་ཟིན་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དོན་མེད་པས། །བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རང་རེ་བདུད་ཡིན་མོད། །རང་ཞི་ཙ་ ན་བདུད་ཀྱང་ཞི། །རང་གནས་ཙ་ན་བདུད་ཀྱང་གནས། །རང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ན། །དེ་བཞིན་བདུད་ཀྱང་གྲུབ་མི་འགྱུར། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །རང་གི་འཛིན་པ་ཟིལ་མནན་ན། །བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་ནོན་ནས། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། །དགའ་བྲོད་སྐྱེ་མེད་རང་སར་དག །དེ་ལྟར་གོའམ་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྙེམས་བྱེད་སྙེམས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རང་སྙེམས་ཡིན། །ལྷ་དང་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙེམས་བྱེད་ཡིན། །སྙེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཆོད་རྩ་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །དྲན་པ་འགོགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། །ཐམས་ཅད་སྙེམས་ཙམ་ཡིན་ཅེ་ན། །སྙེམས་ཙམ་ཆོས་ཀྱི་བཟུང་མི་ཐུབ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིས་དེ་དགོངས་ན། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར། །འཇིགས་མེད་ངང་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །རྩོད་བྲལ་ངང་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས། ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་རྒྱ་གཞུང་། དམ་པའི་རྒྱ་གཞུང་། བཀའ་ཚོམ། ལེའུ་ལགས་སོགས་དུ་མ་ནས་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། །རྩ་བ་འདིར་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །ཡང་རྒྱུད་བུ་ཆུང་མ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང་ས་ལམ་གྱི་བདུད་དེ་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་དང་། ཉིང་ཚོམ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པས། དང་པོ་ནི། ལྷ་བུའི་བདུད། ཉོན་མོངས། ཕུང་པོ། འཆི་བདག་སྟེ་ཕྱིའི་བདུད་བཞི། དང་པོ་ལྷ་བུའི་བདུད་ནི། རང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་དེ་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འཁྲི་བ་བཅད། ཞེན་པ་བཟློག །སྐྱོན་ངོས་བཟུང་། མཚང་ཡུལ་ནས་བཏོན་པས་གྲོལ་ལོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི། དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་རང་གར་བཏང་ནས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ཡིན་པས། དེ་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་པའི་ངང་ནས་སྤྲོ་སེང་ངེ་ངར་དང་བཅས་པར་བཞག་པས་གྲོལ་ལོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཞུགས་ནས་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་དེ་ཡིན་པས། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པར་ཐག་བཅད། །སེམས་སྟོང་པར་ཐག་བཅད། སྟོང་པ་གཉིས་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ལ། རིག་པ་སྟོང་སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་ངར་དང་བཅས་པར་བཞག་པས་གྲོལ་ལོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི། སེམས་སྐྱེ་མེ
Chinese
像这样，如果你有经验， 就能征服所有的魔。 对于任何你喜欢和渴望的东西， 如果没有被无所缘抓住， 那么度母就没有意义， 你就会被魔所控制。 因此，我们自己就是魔， 当你自己平静时，魔也会平静。 当你自己存在时，魔也会存在。 如果你自己没有自性， 那么魔也不会存在。 通过无根的法性， 如果你征服了对自己的执着， 你就能征服所有的魔， 并超越轮回和涅槃。 喜悦和渴望在无生自性中平息。 你明白了吗，种姓之子？ 所谓的“骄慢者”， 内外一切都是自我的骄慢。 天神和鬼怪等等， 那也是你自己的骄慢。 斩断骄慢的根源， 就是无上的菩提。 不是阻止念头， 而是说一切都只是骄慢。 仅仅是骄慢，无法被法所束缚。 种姓之子，如果你明白这一点， 就能征服所有的魔， 安住在无畏的状态中， 安住在无诤的状态中。 这是阿雅提婆的印度论典。 神圣的印度论典。《教诲汇集》、《章节》等许多经典中，都讲述了不可分割的舍弃与亲近的魔的分类， 但没有不包含在此根本中的。 此外，如《小儿子续》中所说，有内外秘密以及道地的魔，共四四十六种。而《精华汇集》中则说是十八种。首先是：天子魔、烦恼魔、蕴魔、死魔，这是四种外魔。首先，天子魔是：对于自己喜欢的东西执着和贪恋，要知道那就是魔，断除依恋，遣除执着，找出缺点，从根本上拔除，就能解脱。烦恼魔是：五毒生起时，任其发展并随之而行，因此，要强行断除，在不可言说、不可思议的觉性中，保持喜悦、清明、警觉的状态，就能解脱。蕴魔是： 五蕴进入五境，并随之产生感受，因此，要确定显现是心的错觉，确定心是空性的，确定空性是无二的，并在觉性中保持空明、清晰、警觉的状态，就能解脱。死魔是：心不生
English
Thus, if you have experience, You will conquer all the demons. Whatever you like and desire, If it is not grasped by aimlessness, Then the Paramita is meaningless, You will be controlled by the demons. Therefore, we ourselves are demons, When you yourself are peaceful, the demons are also peaceful. When you yourself exist, the demons also exist. If you yourself have no self-nature, Then the demons will not exist either. Through the nature of causelessness, If you conquer your own clinging, You will conquer all the demons, And transcend samsara and nirvana. Joy and desire subside in the unborn self-nature. Do you understand this, son of lineage? What is called "the conceited one," Everything inside and outside is self-conceit. Gods and demons, etc., That is also your own conceit. Cutting off the root of conceit, Is the unsurpassed Bodhi. It is not stopping thoughts, But saying that everything is just conceit. Just conceit cannot be bound by Dharma. Son of lineage, if you understand this, You will conquer all the demons, Abide in the state of fearlessness, Abide in the state of non-contention. This is Arya Deva's Indian treatise. The sacred Indian treatise. The "Collection of Teachings," "Chapters," and many other scriptures speak of the classification of demons that are inseparable from abandonment and intimacy, But there is none that is not included in this root. Furthermore, as stated in the "Tantra of the Little Son," there are sixteen demons of the outer, inner, secret, and path levels, four each. And in the "Collection of Essence," it is said to be eighteen. First are: the son of the gods demon, the affliction demon, the aggregate demon, and the death demon, these are the four outer demons. First, the son of the gods demon is: clinging and attachment to what one likes, know that that is the demon, cut off the attachment, dispel the clinging, find the faults, and uproot them from the source, then one will be liberated. The affliction demon is: when the five poisons arise, let them develop and follow them, therefore, one must forcibly cut them off, and in the state of unspeakable, inconceivable awareness, maintain a state of joy, clarity, and alertness, then one will be liberated. The aggregate demon is: The five aggregates enter the five objects, and follow the feelings that arise, therefore, one must determine that appearances are illusions of the mind, determine that the mind is empty, determine that emptiness is non-dual, and in awareness maintain a state of empty clarity, alertness, and vigilance, then one will be liberated. The death demon is: the mind does not arise
Tibetan
ད་དུ་མ་རྟོགས་པར་སྐྱེ་འཆིས་འཇིགས་པ་དེ་ཡིན་པས། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་ཐག་བཅད། འཆི་མེད་དུ་གདེང་བཅའོ། །ནང་གི་བདུད་བཞི་ནི། བྱམས་པའི་གཉེན་ལ་ཆགས་ཤིང་དགྲ་ལ་སྡང་བ་དང་། ལྷ་ལ་རེ་ཞིང་འདྲེ་ལ་དོགས་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་དང་། བཟང་རྟོག་གིས་བཅིངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མི་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡིན་པས། དགྲ་གཉེན་ལྷ་འདྲེ་སོགས་གཉིས་འཛིན་གྱི་སེམས་དེ་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་། ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། རིག་པ་ཁྱབ་ གདལ་བྱམ་མེར་བཞག །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཧ་ཅང་གཅེས་འཛིན། རྟག་འཛིན། རང་ཆེ་འཛིན། བཟང་འཛིན། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གོང་ལྟར་རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་ངང་དུ་བཞག་གོ །གསང་བའི་བདུད་བཞི་ནི། ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་དགའ་བྲོད་སྙེམས་བྱེད་དེ། །ཐོགས་བཅས་ཡུལ་གྱི་འཁྲི་བ་བཅད། །ཐོགས་མེད་སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་བཅད། །དགའ་བྲོད་ཞེན་པའི་འཁྲི་བ་བཅད། །སྙེམས་བྱེད་བདག་འཛིན་འཁྲི་བ་བཅད། །ཅེས་དང་། ས་ལམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བདུད་བཞི་ནི། ལྟ་བའི་བདུད་ཕྱོགས་རིས། སྒོམ་པའི་བདུད་བྱིང་རྒོད། སྤྱོད་པའི་བདུད་ཚུལ་འཆོས། འབྲས་བུའི་བདུད་རེ་དོགས་ཏེ། གཉིས་འཛིན་དུ་བྱས་ནས། འབད་རྩོལ་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་མི་སྲིད་པས། སྒོམ་རང་བདུད་ཡིན། རྟོག་པ་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟའི་རིག་པ་ཉམས་རྟོགས་ སྤྲོས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པའི་ཟང་ཐལ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། ལྟ་བ་ཡིན། སྒོམ་པ་ཡིན། སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུའང་དེ་ཡིན་པས། དེ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་དེའི་ངང་དུ་བློ་སྙེམས་བྱེད་དང་བྲལ་བར་ཞོག །སེམས་ནང་དུ་མ་བསྡུ། ཕྱིར་མ་སྤྲོ། བར་དུ་མ་དཔྱད། རིག་པ་གཅེར་བུ་རྗེན་ནེར་ཞོག །སྒོམ་བསྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་ལ་བཞག་ཅིང་། ཅེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྐྱེན་ཁར་མི་བཏང་བར་རིག་པ་ངར་དང་ལྡན་ནོ། །མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་བདུད་རྣམས་རང་ཞི་རང་གྲོལ་རང་དག་རང་སར་སངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་ནི། ཕུང་པོའི་བདུད། ལྷ་བུའི་བདུད། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། འཆི་བདག་གི་བདུད་དེ། དང་པོ་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཡིན། གཉིས་པ་ གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ན། ལྷའི་བུ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་ཟེར་
Chinese
现在因为没有证悟而畏惧生死，所以，将显现和声音的一切法，断定为无生，确信为不死。内在的四魔是：贪恋慈爱的亲友，憎恨怨敌；依赖天神，怀疑鬼怪；执着和贪恋自己的身体受用；被好的念头束缚，不生起殊胜的功德等等。因此，要知道怨敌、亲友、天神、鬼怪等二取之心即是魔，应当证悟诸法平等性，并将觉性广大敞开地安住。对于身体受用不要过分珍惜执着，不要常执，不要自大执，不要良善执，要知道“我”的傲慢等等都是魔，如上一般，在觉性广大之中安住。秘密的四魔是：有碍和无碍，喜悦和忧愁，傲慢自得，即：断除有碍之境的束缚，断除无碍之心的束缚，断除喜悦忧愁的执着，断除傲慢自得的自执。以及，障碍地道的四魔是：见解之魔是偏袒，禅修之魔是掉举和昏沉，行为之魔是虚伪，果之魔是希望和怀疑。如果作二取，无论怎样努力也不可能从轮回中解脱，所以，禅修本身就是魔。前念已灭，后念未生，当下觉性，不被任何体验和分别念所染污的赤裸刹那，即是法身，是见，是禅修，行为和果也是它。因此，要知道它，并在它的状态中，不带任何自满地安住。心不要向内收，不要向外散，不要在中间观察，让觉性赤裸裸地安住。放下所有禅修和修持的努力，不要让“如是”的觉知落在因缘上，而是要具有觉性的力量。如在黑暗的房间里点亮灯一样，众魔自然寂灭，自然解脱，自然清净，自然成佛，并将一切法带到尽头。第二是，根本和支分两种，其中第一种有四种：蕴魔，天子魔，烦恼魔，死主魔。第一种是，从自己的因，由烦恼的力量所产生的有漏的取蕴。第二种是，如果是他化自在天，则称为天子乐着自在。
English
Now, because of not realizing, there is fear of birth and death. Therefore, all phenomena of appearance and sound are determined as unborn, and confidence is placed in immortality. The four inner demons are: attachment to loving relatives and hatred towards enemies; reliance on gods and suspicion of ghosts; clinging to and attachment to one's own body and possessions; being bound by good thoughts and not generating excellent qualities, and so on. Therefore, know that the mind of dualistic grasping, such as enemies, relatives, gods, and ghosts, is a demon. One should realize the equality of all phenomena and leave awareness wide open. Do not cherish or cling to the body and possessions too much, do not cling to permanence, do not cling to self-importance, do not cling to goodness. Know that arrogance of "I" and so on are all demons. As above, abide in the state of vast awareness. The four secret demons are: obstruction and non-obstruction, joy and sorrow, pride and conceit, that is: cut off the attachment to obstructed objects, cut off the attachment to unobstructed mind, cut off the attachment to joy and sorrow, cut off the attachment to pride and conceit. And, the four demons that obstruct the stages and paths are: the demon of view is bias, the demon of meditation is agitation and dullness, the demon of conduct is hypocrisy, the demon of result is hope and doubt. If one makes dualistic grasping, no matter how much effort one makes, it is impossible to be liberated from samsara. Therefore, meditation itself is a demon. The previous thought has ceased, the next thought has not arisen, the naked moment of present awareness, unpolluted by any experience or conceptualization, is the Dharmakaya, is the view, is the meditation, the conduct and the result are also it. Therefore, know it and abide in its state, without any complacency. Do not gather the mind inward, do not scatter it outward, do not examine it in between, let awareness abide nakedly. Let go of all efforts of meditation and practice, and do not let the knowledge of "suchness" fall on conditions, but rather have the power of awareness. Just as lighting a lamp in a dark room, all demons naturally subside, naturally liberate, naturally purify, naturally awaken in their own place, and bring all phenomena to an end. The second is, there are two types: root and branch, of which the first has four: the demon of the aggregates, the demon of the gods, the demon of the afflictions, and the demon of the Lord of Death. The first is, from one's own cause, the contaminated aggregates of grasping that arise from the power of afflictions. The second is, if it is the Paranirmita-vasavartin, it is called the Son of the Gods, Delightful Power.