Tibetan
ད་ ནམས་ཐོབ་པ་ཡིན། ནད་ན་བ་ལ་སྨན་པ་མཁས་པ་བཀུག་ནས་ལེ་མ་ལོག་པའི་སྨན་བཟང་བ་རྣམས་གནད་ཐོག་ཏུ་བཏང་ན། ནད་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ལེགས་པར་འདུག་སྟེ། སྤྲང་མོ་ངས་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་ལུས་སྲོག་ལ་སོགས་དངོས་པོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སྐྲའི་ཉག་མ་བརྒྱར་བཤག་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་རྒྱུ་མི་རྙེད་པས། ཕྱི་ནང་གི་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ན་ཁ་འཛིན་དང་གཉེར་ཁ་བྱེད་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། ལུས་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གང་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ཡིན་པས། གཞན་ཟས་ནོར་ལ་སོགས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཕལ་པ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་ལ་ཡང་། བདག་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཅོས་པ་ཡིན་ཅིང་ཕྱིའི་སྨོན་བཅོས་དང་མོ་བོན་གཏོ་སོགས་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྲང་མོ་ངའི་ ཆོས་ལུགས་ཡིན། ལར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དང་བཅས་པ་གཞན་དོན་དུ་གཏོང་དགོས་པ་མི་གཏོང་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བའི་ཆོས་བྱེད་པ་འདི་རྣམས། སྔར་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མགོ་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་གང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དངོས་སུ་གཏོང་བ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ད་ལྟའི་ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཚོར་བ་ཡིན་ནམ། ཚོར་ཀྱང་དེ་མི་དགོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནམ། མིན་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་འདི་ཙམ་ཞེན་ནས་ལོ་ཁྲིའི་བར་གྱི་འདུག་ཆས་བྱེད་པ་འདི་མི་འཐད། ཡང་ན་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ་ཆོས་སྨྲ་ཀུན། སྤྲང་མོ་ངའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བཞིན་མཛོད་དང་དུ་ཁཿམེད་པ་ངའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ངས་ནི་འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ ཡིན་པས་ཡིད་ལ་ཟུང་དང་བུ་སློབ་ཀུན། རང་གིས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་གཏོང་ཞིང་། རང་འདོད་ཀྱི་དྲི་མ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་བློའི་གདེངས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནིི་དམ་ཆོས་གཅོད་ཟེར་བ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཟེར་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། ཆོས་འ
Chinese
现在 什么时候得到的。生病的时候，请来医生，把不复发的好药用到要害上，治好病是世间人普遍的好习惯。我这个乞丐在临死的时候，对于世间的圆满和身体性命等事物的因缘，连一根头发分成一百份那么小的东西也带不走。因为没有内外之我的执着，所以没有什么可执着和操心的。不顾惜身体性命，把它们扔给任何想要的东西吃。更不用说其他的食物和财产等执着的原因了。对于疾病和邪魔等任何原因，都从无我的状态中，通过专注的禅定来治疗，不需要外在的祈祷治疗和巫师等，这是我这个乞丐的 宗教。一般来说，为了利益众生，必须把自己的身体、享受、口才、权势等都奉献给他人，如果不奉献，为了自己的和平而伤害其他众生，这些修行人。以前释迦牟尼佛不顾惜自己的头、手、脚等任何想要的东西而实际奉献的原因，现在的修行人没有感觉到吗？即使感觉到了，也看到了佛说不需要那样做吗？如果不是，那么对世间的事情如此执着，做几万年的准备，这是不合理的。或者要知道是被魔鬼欺骗了，所有的说法者。跟随我这个乞丐的人，就这样做吧，没有犹豫是我的宗教。我是这样做的 所以要记住，所有的弟子们。毫不顾惜自己的身体、享受、口才、权势、善根等，为了利益他人而奉献，不产生哪怕像头发尖那么细微的自私自利的念头，获得这种心的坚定。不离开慈悲菩提心的精华，这就是所谓的殊胜的断法。这就是所谓的大乘。这就是所谓的大菩萨道。这就是所谓成就者的来源。这就是所谓诸佛的足迹。所以，法啊
English
Now, When was it obtained? When sick, invite a skilled doctor and apply the best non-relapsing medicine to the key points to cure the illness, which is a good habit for ordinary people. I, a beggar, at the time of death, cannot take away even a fraction of a hair divided into a hundred parts of the causes and conditions of worldly perfections and physical lives. Because there is no attachment to inner and outer self, there is nothing to cling to or worry about. Without regard for physical life, I abandon them to be consumed by whatever desires. What need is there to mention other causes of attachment such as food and wealth? For any cause such as illness and demons, I treat them from a state of selflessness through focused meditation, without the need for external prayer treatments and shamans, which is the religion of me, a beggar. Generally, in order to benefit sentient beings, one must dedicate one's own body, enjoyment, eloquence, power, and so on to others. If one does not dedicate and harms other sentient beings for the sake of one's own peace, these practitioners. The reason why the Buddha Shakyamuni used to actually dedicate his head, hands, feet, and whatever else was desired without regard for them, is it not felt by the practitioners of today? Even if they feel it, have they seen the Buddha say that it is not necessary to do so? If not, then it is unreasonable to be so attached to worldly affairs and to make preparations for tens of thousands of years. Or know that it is being deceived by demons, all speakers of the Dharma. Those who follow me, a beggar, do this, and without hesitation, it is my religion. I do this So remember, all disciples. Without regard for one's own body, enjoyment, eloquence, power, roots of virtue, etc., dedicate them to the benefit of others, and do not generate even the slightest selfish thought like the tip of a hair, and gain this firmness of mind. Not separating from the essence of loving-kindness and compassion, the mind of enlightenment, that is what is called the supreme Chöd. That is what is called the Mahayana. That is what is called the Great Bodhisattva Path. That is what is called the source of the accomplished ones. That is what is called the footprints of the Buddhas. Therefore, Dharma
Tibetan
དི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་དམན་ཆོས་ཀྱིས་རང་ཉིད་འདོད་དོན་གཉེར་ནས་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་དོར་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། དཔེར་ན་མུན་པ་ཆེན་པོར་ཟླ་བ་དང་སྐར་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། མར་དང་ཤིང་ལས་བསྣུན་ པའི་མེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གསལ་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པུ་ཙམ་ལ་མུན་པས་མི་གནོད་པ་མ་གཏོགས་མུན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མི་ནུས་ཤིང་། རྟ་བདུན་རྒྱལ་པོ་མཁའ་ལ་འོང་ཙ་ན་མུན་པ་ཐམས་ཅད་གཏིང་ནས་སངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངའི་ཆོས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་ནས་འཁོར་བའི་མུན་སྨག་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གོ་ཞིང་སྟོང་པ་ལ་བློ་གོམས་ཏེ། སྟོང་པ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཐུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པར་བྱས་ནས་རིགས་ལྡན་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་དགའ་བ་ཆེན་པོས་ལུས་ སྟོབས་ཆེར་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། ཕྱིའི་རྫས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དྲོད་ཀྱིས་ལྷོངས་བ་དེ་ལ་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མའི་སྒྲིབ་གཡོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྟོང་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལ་གསལ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་བ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟ་ངས་ཀུན་ལ་འཆད་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཕྱག་ནི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡིན། རྒྱ་ནི་ཡུལ་སྣང་དེ་རྣམས་གཞི་གདོད་མ་ནས་དོན་རང་ངོར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས། ནང་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དེ་དང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་ གོ་ཡུལ་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་གསལ་ཟང་ཐལ་གྱི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངང་ལས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་གསུམ་གསལ་བར་མཁྱེན་ཅི
Chinese
像这样就能从轮回中解脱。小乘佛法为了自身利益而舍弃众生，要获得从轮回中解脱的佛果是极其困难的。例如，在巨大的黑暗中，月亮和星星的光芒，以及从酥油和木头中摩擦产生的火焰，即使非常明亮，也只能照亮自身，无法驱散所有的黑暗。只有当太阳升起时，所有的黑暗才能彻底消失。同样，我的大手印断法，就像大乘佛法的太阳升起，能够驱散轮回的黑暗。所谓大手印，是指包含外器内情的一切诸法，从原始以来就没有丝毫真实存在的自性，因此，自性空性的状态被称为法性大手印。像这样理解其含义，并习惯于空性，能够将空性本身转化为道路的瑜伽士，通过使脉、气、明点的幻轮产生力量，依靠具种性的智慧母，将乐受转化为道路，并通过大乐使身体力量增长，这被称为事业大手印。将所有功德以隐藏的方式修持，并且不离开外在物质的誓言，这被称为誓言大手印。对于特殊的安乐没有执着，在空性中充满暖乐，这被称为乐空大手印。从所有烦恼垢染的遮蔽中解脱，所有显现都如梦如幻般显现为空性，这被称为明空大手印。然而，现在我所讲解和广为人知的大手印是：手（ཕྱག་）是指所有的境相，印（རྒྱ་）是指这些境相从原始以来，在自性上没有丝毫真实存在的自性，因此，将内在的大空性显现和无自性的空性无二无别地结合起来，这就是所说的，也就是所知的外部大手印。通过证悟内外二者的无我，凭借风心融入中脉的力量，在乐明无碍的特殊体验中，清晰地了知过去、未来、现在三时。
English
In this way, one can be liberated from samsara. It is extremely difficult for Hinayana teachings, which seek their own benefit and abandon sentient beings, to attain Buddhahood that liberates from samsara. For example, in great darkness, the light of the moon and stars, and the fire produced by rubbing butter and wood, even if very bright, can only illuminate themselves and cannot dispel all the darkness. Only when the sun rises can all the darkness be completely dispelled. Similarly, my Mahamudra Chöd, like the rising sun of Mahayana Dharma, can dispel the darkness of samsara. Mahamudra refers to all phenomena, including outer and inner, which from the very beginning have no true existence of their own, not even a hair's breadth. Therefore, the state of emptiness of self-nature is called Dharma Mahamudra. Understanding the meaning of this, and being accustomed to emptiness, a yogi who can transform emptiness itself into a path, by empowering the illusory wheel of channels, winds, and bindus, relying on a wisdom mother with lineage, transforming bliss into a path, and increasing physical strength through great joy, is called Karma Mahamudra. Practicing all virtues in a hidden manner, and not departing from external material vows, is called Samaya Mahamudra. Without attachment to special bliss, filling emptiness with warmth and bliss, is called Bliss-Emptiness Mahamudra. Being liberated from all obscurations of defilements, and all appearances arising as emptiness, like dreams and illusions, is called Clarity-Emptiness Mahamudra. However, the Mahamudra that I am now explaining and is widely known is: Hand (ཕྱག་) refers to all objects of perception, and Seal (རྒྱ་) refers to these objects of perception having no true existence of their own from the very beginning, not even the tip of a hair. Therefore, the union of the inner manifestation of great emptiness and emptiness without inherent existence is what is meant, which is the known external Mahamudra. By realizing the selflessness of both inner and outer, through the power of the wind-mind entering the central channel, in the special experience of bliss-clarity unobstructed, one clearly knows the three times: past, future, and present.