Tibetan
ང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་འོད་ཟེར་རྒྱས་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དུ་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་འདུལ་ཤིང་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཟེར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ནི་གཞན་གྱི་ཆོས་ལུགས་དང་མི་འདྲ་བའི་གནད་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཕལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསལ་ཙམ་པ་རིག་ཙམ་པ་ཧྲིག་ཧྲིག་པོ་སྒྲིམ་སྒྲིམ་པོ་དང་བཅས་པའི་མུན་པ་ཅན་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ནས། སེམས་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བ་ རྣམས་ནི་རྨོངས་ཤིང་བླུན་པའི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་པས། དེ་ལ་བློ་གཏད་མེད་དོ་རིང་དུ་སྤོང་། ལར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབུས་སུ་འདུས་པས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་དབུས་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ཤེས་པ་ཡིན་པས། ངའི་ཆོས་ནི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྟེང་དུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྟེང་དུ་དོན་རྫོགས་ལུགས་དེ་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། ངའི་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་བདུད་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོ་རྒྱུད་གང་ནས་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་དབྱེ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་གདམས་པ་འདི་ལ་བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ན། གདམས་པ་བདུད་ཀྱིས་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདུད་ཀྱི་ རྒྱུད་ལས། ལམ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་ཅིག་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མ་རིག་ལོག་རྟོག་ལས་དབང་གིས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད། །གྱི་ན་ཙམ་གྱི་གསལ་སྣང་ལ། །བདེན་ཞེན་ཆགས་སྡང་བདུད་ཀྱིས་བཅིངས། །ཞེས་སྣང་ཚུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་། །སྡང་བ་ཐམས་ཅད་བདུད་ཡིན་ནོ། །དེ་གདམས་ངག་གིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། བདུད་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གོང་གི་འཕྲོས། ཆགས་སྡང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། །བདུད་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དོན་དུ་འགྱུར། །ཅིར་སྣང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ན། །ཤེས་བཞིན་དྲན་དང་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་གཅོད་ཡུལ་དུ། །བྱེད་པ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དོན་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་བསྟན་པ
Chinese
我通达一切法，智慧之光普照，讲辩著无碍等，以众多果位的功德之光，调伏众多有情，具有成办利益之大力量，这被称为大手印的断法。如此之法，具有与其它宗派不同的要点。有些庸人将心识虚假的体性，仅仅是明亮、觉知、闪烁、造作的黑暗，称之为大手印。那些连心识无自性的体性都不了解的大手印师们，是愚痴蒙昧的宗派，不可信赖，应当远离。总而言之，一切法都汇集于唯一的心性之中。了解唯一的心性之中心，就是了解一切法的中心。所以，我的法是大中观。包含显有轮回涅槃的一切法，都圆满于唯一的心性之上。了解在唯一的心性之上圆满意义的方式，就是一切法的意义都圆满。所以，我的法也是大圆满。如是理解！如是说。第四，四魔的差别分为二：从经续中如何开示，以及区分断除的方式。第一，此诀窍将魔作为法性的对境，因此，此诀窍被称为以魔为断境。魔之续部中说：与道不合，且阻碍道的。以及，见解决断之续部中说：由无明邪分别的业力，产生轮回的一切因果。在刹那间的明相上，执着实有，贪嗔被魔所束缚。因此，对显现方式的贪执和嗔恨，都是魔。以诀窍证悟其无自性后而修持，就是魔转化为法性的断境。如上文的延续：若证悟贪嗔无自性，魔即转为法性之义。若证悟显现皆无自性，觉性、忆念和成为助伴。一切皆为法性断境，如是善说。如是不了解其义，则开示魔的差别，即开示三种显现。
English
I, having the light of fully knowing all dharmas, possessing unobstructedness in explaining, debating, and composing, and having great power to subdue many beings and accomplish their benefit through the light of numerous collections of qualities of fruition, this is called the Great Seal Chö (Mahāmudrā Chöd). Such a dharma has the essential points that are different from other religious systems. Some ordinary people call the darkness of mind, which is merely the nature of falsehood, just bright, just aware, flickering, and fabricated, the Great Seal. Those Great Seal practitioners who do not even know the nature of mind's non-establishment are foolish and ignorant, and should not be trusted, but should be abandoned. In general, all dharmas gather in the center of the one mind-essence. If you know the center of the one mind-essence, you know the center of all dharmas. Therefore, my dharma is the Great Madhyamaka. All dharmas included in appearance and existence, samsara and nirvana, are perfected on the one mind-essence. If you know how the meaning is perfected on the one mind-essence, then the meaning of all dharmas is perfected. Therefore, my dharma is also the Great Perfection. Understand it in this way! Thus it was said. Fourth, the division of the four maras is twofold: how they are taught in the sutras and tantras, and the way to distinguish and abandon them. First, this instruction makes the mara the object of dharmata, therefore, this instruction is called Chö with the mara as the object to be cut. In the tantra of the mara it says: 'It is not in accordance with the path and obstructs the path.' And in the tantra of decisive view it says: 'Through the power of ignorance and wrong thought, all the causes and effects of samsara are produced. On the clarity of an instant, attachment and hatred clinging to truth are bound by the mara.' Therefore, attachment and hatred towards the way things appear are all maras. When one realizes their lack of inherent existence through the instructions and practices, the mara becomes the object to be cut by dharmata. As a continuation of the above: 'If you realize that attachment and hatred have no inherent existence, the mara itself will turn into the meaning of dharmata. If you realize that whatever appears has no inherent existence, awareness, mindfulness, and become friends. All are objects to be cut by dharmata, it is well explained.' If the meaning is not understood in this way, then the distinctions of the mara are shown, that is, the three appearances are shown.
Tibetan
འི་མདོ་ལས་དབྱེ་བ་བཞིར་ གསུངས་པ་ལ། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་སྣང་ལ། །བདེན་འཛིན་ཆགས་སྡང་བདེ་སྡུག་འབྱུང་། །དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཐོགས་བཅས་བདུད། །ཡིད་ཡུལ་ཆོས་ལ་བཟང་ངན་རྟོག །རེ་དང་དོགས་པས་བླང་དོར་བྱེད། །ཐོགས་མེད་རྣམ་རྟོག་བདུད་ཅེས་བྱ། །ནད་གདོན་ཞི་ནུས་དྲོད་རྟགས་སོ། །ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ། །ཆགས་རློམ་ང་རྒྱལ་དགའ་བྲོད་བདུད། །ཡིན་ལུགས་དང་ནི་གདམས་པ་ལ། བློས་བོར་མི་ནུས་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད། །ཐེ་ཚོམ་སྙེམ་བྱེད་བདུད་ཅེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ། །ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཞེན་པ་བཅད། །དགགས་སྒྲུབ་མ་བྱས་རང་གྲོལ་དུ། །བདུད་ཉིད་གྲོལ་བ་ཐེ་ཚམ་མེད། །།ཅེས་མཚན་དོན་རྣམ་དབྱེ་གཅོད་ཐབས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་མ་ཅིག་གིས། བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་ལ་གནོད། །དཔེར་ན་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་བཞིན། །མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོགས། །སྡུག་དང་མི་སྡུག་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆགས་སྡང་གཉིས་སུ་བཟུང་བའི་བདུད། །གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གཞི་རྩ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས། །རྩ་བྲལ་བཞིན་དུ་རང་བཞག་ན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་ནོན་ནས། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གཟུགས་མ་བཅིངས་གྲོལ་བཀའ་དང་མཐུན། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དངོས་པོ་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་བར། །སེམས་ལ་རྟག་པར་འཆང་བ་དང་། །ཡུལ་མེད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། །གདམས་ངག་མེད་པར་རྨུག་ པ་དང་། །ཞེ་ལ་རང་རེ་མཐོང་བ་དང་། །ཕྲག་དོག་ཞེ་ལ་འཇོག་པ་དང་། །ལྷ་འདྲེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས། །ཐོགས་པ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང་། །ཡིད་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བ་ནི། །ཐོགས་མེད་བཞིན་དུ་བདུད་དུ་འབྱུང་། །ཨེ་མ་ཧོ། ང་ཡི་གདམས་ངག་གནད་འདི་ཡིས། །འགྱུ་བ་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཆེས་ཆར་གང་ལ་མ་བྱས་པས། །ཐོགས་མེད་བདུད་རྣམས་ཟིལ་ནོན་འགྱུར། །ཡིད་ཡུལ་བྱུང་བ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྣ་ལེན་ཡིན། །གཟུང་དུ་མ་འཛིན་རིགས་ཀྱི་བུ། །བྱུང་ཚོར་མ་འགོག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལུས་སེམས་མ་བཅོས་རིགས་ཀྱི་བུ། །འདུ་ཤེས་མ་འཇུག་རིགས་ཀྱི་བུ།
Chinese
在《…》的经部里说了四种分类，那又是哪几种呢？有碍触之魔和无碍触之魔，贪嗔之魔和骄慢之魔。显示它们的体性是：对于五根和境显现，生起实执、贪嗔、乐苦，进行取舍的是有碍触之魔。对于意境之法，分别好坏，以希望和疑惑进行取舍，称为无碍分别之魔。能息灭疾病邪魔，具有暖相等等，对于依于道的功德，产生贪执、傲慢、我慢，是贪嗔之魔。对于实相和口诀，不能以分别念舍弃，进行思辨，犹豫不决是骄慢之魔。对于一切自显现为法性，认识之后断除执着，不作取舍，自然解脱，魔本身就解脱了，毫无疑问。这样就同时显示了名称、意义、分类和断除的方法。 第二，玛吉（女名）说：魔的分类是，有碍触之魔和无碍触之魔，贪嗔之魔和骄慢之魔。从自身产生而损害自身，譬如罗刹的口水。眼根接触色，以可爱和不可爱的自性，执着为贪嗔二者的魔。对于执着二元的自性心，因为没有成立基础和本体，像断了根一样安住自性，就能压伏色等等，再次转变为智慧。色不束缚而解脱，与佛语相符。耳根等等，也如前面所说一样观察，这是所说的有碍触之魔。要知道这是外面的魔。事物不显现为对境，却常常在心中怀着，以及无境而作意，以及没有口诀而愚昧，以及心中自以为是，以及嫉妒放在心里，以及把神鬼放在心里等等，虽然碍触实际上不显现，却给意带来损害，像无碍触一样成为魔。唉玛霍！我这个口诀的要点是，无论发生什么动摇和显现，都不要执着任何事物，就能压伏一切无碍之魔。意境产生就是魔，能取和所取是分别的根源。不执着所取，种姓之子！不阻止生起的感受，种姓之子！不造作身心，种姓之子！不加入概念，种姓之子！
English
In the Sutra of [...], four divisions are mentioned. What are they? The demon with obstacles and the demon without obstacles. The demon of attachment and aversion and the demon of pride. The characteristics of these are: the five senses and the appearance of objects, the arising of true clinging, attachment, aversion, pleasure, and pain. The demon with obstacles is the one who makes acceptance and rejection. The mind distinguishes between good and bad in the realm of phenomena. Making acceptance and rejection with hope and doubt. This is called the demon of unobstructed conceptualization. The ability to pacify disease and evil spirits, the signs of warmth, etc. Attachment, arrogance, and pride in the qualities that rely on the path are the demons of attachment and aversion. One cannot abandon the way things are and the instructions with the mind, one engages in speculation. Doubt and pride are called the demons of pride. Knowing that all appearances are the nature of reality, one cuts off attachment. Without acceptance or rejection, in self-liberation, the demon itself is liberated, without doubt. Thus, the name, meaning, classification, and method of cutting are all shown at once. Secondly, Machig (a female name) said: The distinctions of demons are: demons with obstacles and demons without obstacles. Demons of attachment and aversion and demons of pride. They arise from oneself and harm oneself. For example, like the saliva of a rakshasa. The eye sense is obstructed by form. The demon that grasps at attachment and aversion as the nature of what is beautiful and ugly. Because the basis and essence are not established in the mind that grasps at duality, if one leaves it in its own state as if the root is cut off, then form and so on are suppressed, and again it transforms into wisdom itself. Form is not bound but liberated, in accordance with the teachings. The ear sense and so on, examine them as explained above. This is what is meant by the demon with obstacles. Know that this is an external demon. Without objects appearing as objects, constantly holding them in the mind, and focusing on the mind without objects, and being ignorant without instructions, and seeing self-importance in the mind, and placing jealousy in the mind, and focusing on gods and demons in the mind, etc. Although obstacles do not actually appear, they bring harm to the mind. Like unobstructed, they arise as demons. Emaho! With this key point of my instructions, whatever movement arises, whatever appears, without clinging to anything, all unobstructed demons will be suppressed. The arising of the mind-object is a demon. Grasping and being grasped are the root of separation. Do not grasp at what is to be grasped, son of lineage! Do not block the arising feeling, son of lineage! Do not fabricate body and mind, son of lineage! Do not engage in concepts, son of lineage!